Концепция гуманизма в современной западной философии
Изменения
жизни и мыслей,
происходившие
с конца XIX века
со
все большим
ускорением,
неизбежно
должны были
поставить под
вопрос
основные
принципы, которые
определяют
существование
человека, и
с
позиций которых
мы рассматриваем
его поступки.
Под сомнение
было
также
поставлено
и то, что мы называем
гуманизмом,
этикой, цивили-
зацией,
культурой, то
есть те ценности,
которыми мы
руководствуем-
ся,
и на основе
которых мы
оцениваем наше
поведение.
Из-за мно-
жества
противоречивых
причин эти
традиционные
ценности
оказываются
под
угрозой, они
шатаются, а
вскоре обрушиваются,
так как расшире-
ние
и качественное
изменение наших
познаний о мире
свидетельствует
против
них. История
обнаружила
существование
цивилизаций
и об-
ществ,
основанных
на иных моральных
концепциях
и иных системах
ценностей.
Перед лицом
множества
этических
систем мы не
можем при-
давать
нашим устоявшимся
критериям
абсолютного
значения.
Все
новое учит нас,
что в человеке
скрыто много
больше, чем
мы
предполагали.
Социология
обнаруживает
роль иррациональных
моти-
вов поведения
и типов сознания,
более связанных
с силами природы,
чем
наш. Психология
и философия
(Ницше, Достоевский)
выявляют зна-
чение
"злых" сил -
жажды власти,
агрессивности.
Отныне область
бессознательного
оказывается
гораздо шире
сознания, и
последнее
больше
не может претендовать
на единственно
правильную
оценку ре-
альности.
Отсюда и изменение
наших качественных
критериев.
Первым
это понял Ницше:
" Не стоим ли
мы на пороге
эпохи, ко-
торую
прежде всего
следовало бы
назвать отрицательным
термином
"внеморальная"?
Мы, аморалисты,
подозреваем
ли мы сегодня,
что
все, что
есть в поступке
беспричинного,
придает ему
главную цен-
ность,
тогда как все,
что в нем от
умысла, все,
что идет от
созна-
ния - лишь
оболочка, которая,
как и всякая
оболочка,
скрывает
больше,
чем выявляет?
(...) Мы считаем,
что мораль в
традиционном
смысле
слова, мораль
намерений -
предрассудок,
обобщение
поспешное
и
неосновательное,
того же типа,
что астрология
и алхимия, -
во
всяком случае
нечто, что следует
преодолеть
и отбросить..."
("К
генеалогии
морали").
Надо
было вслушаться
в этот тревожный,
трагический
голос, ибо
то,
о чем он кричит
- правда. Но надежды
человечества
- вне этой
правды.
Мы не можем
отказаться
от поисков
смысла нашего
существо-
вания:
ответом на
кризис цивилизации
являются поиски
нового гума-
низма.
Своеобразным
гуманизмом
новой волны
представляется
философия
экзистенциализма
(от позднелатинского
existentia - cуществование).
Если
в XIX веке отцом
экзистенциальной
мысли был Серен
Кьеркегор,
для
современного
экзистенциализма
им стал Мартин
Хайдеггер.
Он
оказал решающее
влияние и на
французский
экзистенциализм.
В
какой мере
философия
Хайдеггера
являет собой
мораль или
гу-
манистическую
концепцию?
Главным вопросом
его экзистенциальной
он-
тологии
является вопрос
о смысле бытия.
Но проблема
бытия ставится
в
зависимости
от человека,
который задается
этой проблемой:"Спра-
шиваем
мы, здесь и теперь,
для себя". Итак,
исходной задачей
ока-
зывается
описание Человека,
- того особого
существа, которое
зада-
ется
проблемой
бытия, и прежде
всего основной
вопрос множества
фи-
лософий:
"Почему существует
Нечто, а не
Ничто?".
Рассмотрим,
как Хайдеггер
определяет
человека. Человек
- су-
щество, чье
бытие является
ek-sistence, то есть что
он единствен-
ное
среди всех
существ в мире,
которое ek-siste,
пре-ступает,
вы-
ходит за
пределы всех
других существ
и самого себя.
Центральным
тезисом
является утверждение,
согласно которому
"сущность
челове-
ческого
бытия заключается
в ek-sistence, в пре-ступлении.
Это оз-
начает
не только то,
что, как хотел
показать Сартр
в сочинении
"Экзистенциализм
- это гуманизм",
человек открыт
миру, а не
скован
предопределенностью...
но и то, что внутри
себя человек
- постоян-
ное
пре-ступление,
бесконечное
воспарение.
Как
описывает
Хайдеггер эту
сущность человека
- ek-sistence?
Она - в покинутости,
в одиночестве
человека, брошенного
в этот
мир, в
тоску, в отчаяние
- поскольку
человек никогда
не предстает
перед
самим собой
ка существо
стабильное,
завершенное,
владеющее
собой
и вещами, а как
постоянное
скольжение,
бегство в пустоту,
в
небытие. И
хотя человек
всегда возвышается
над самим собой,
опере-
жает
самого себя,
он знает свой
конец: Смерть.
Человек - это
су-
щество,
которое пре-ступает
все формы бытия
и опережает
самого се-
бя
- в движении к
Смерти. Он является
"существом-для-Смерти".
"И
подобно тому,
как человеческое
существо - всегда
незавер-
шенность,
всегда "еще
не...", оно изначально
является и
собствен-
ным
концом. Этот
конец, обозначаемый
смертью, не
делает человечес-
кое
существо некой
конечностью,
а лишь предназначением
к этой ко-
нечности,
не "существом-концом",
а "существом-для-конца".
Смерть -
форма
бытия, которую
человеческой
существо изначально
приемлет:
"едва
человек родится,
он уже достаточно
стар, чтобы
умереть".
("Бытие
и Время").
Хайдеггеровское
представление
о человеке
трагично. Не
обесце-
нивает
ли оно таким
образом жизнь,
не стирает ли
различие между
добром
и злом? Нет,
поскольку надо
принять условия
человеческого
существования
такими, какие
они есть. Истинное
существование
про-
тивопоставляется
неистинному,
безличности,
банальной
повседневнос-
ти,
закрывающей
глаза на смерть.
Существо истинное
отказывается
от
неправды:
оно - "истинное
существо для
конца", "существо
для смер-
ти
без обмана и
бегства". "Начальный
порыв,- пишет
Хайдеггер,-
открывает
перед человеческим
существом
возможность
быть самим
со-
бой, перспективы
Свободы без
иллюзий безликости,
Свободы деятель-
ной,
уверенной в
себе и полной
страха перед
собою - свободы
для
смерти".
(Бытие и время").
В
работе "Что
такое метафизика?"
он показывает,
как страх
сливается
с мужеством.
"Человеческое
существо все
более пронизано
ощущением
приближающегося
небытия, и лишь
страх может
обнаружить
его
подлинный
характер. Этот
"первородный"
страх в человеческом
существе
обычно подавляется.
Страх не исчезает,
он лишь дрем-
лет.Его
дыхание пронизывает
человеческое
существо; слабее
всего он
проявляется
в человеке
боязливом,
совершенно
неощутимо - в
делови-
том,
знающем лишь
"да - это да",
"нет - это нет";
сильнее же
всего
- в человеке,
сутью которого
является мужество.
Можно даже
ска-
зать, что
мужество рождается
из этого страха,
чтобы спасти
досто-
инство
человеческого
существа".
Свобода,
ясность понимания,
мужество - таковы
моральные
цен-
ности.
Хайдеггер так
объясняет их
взаимосвязь
с гуманизмом:"
Мо-
ральные
проблемы - не
первоочередные
и самостоятельные;
основное -
это
взаимосвязь
мысли и бытия,
а она вне этики
и онтологии.
Эти-
ческие
требования
заявляют о себе
тем настойчивее,
чем явные бедс-
твия
человека - равно
как и сокрытые
- постепенно
переходят
всякие
допустимые
пределы.
С того
момента, как
человек эпохи
техники, которая
находится
в
руках коллективного
существа, не
может достичь
сколько-нибудь
уверенной
и устойчивой
прееемственности,
не пересмотрев
все свои
планы
и поступки, и
не подчинив
их требованиям
все той же техники,
-
с этого момента
все наши заботы
должны быть
посвящены
созданию
этических
взаимосвязей...
И хотя этические
взаимосвязи
поддержива-
ют
человеческое
существо временно
и неполно, сохранение
и поддер-
жание
их необходимо...
Но может ли
мысль по-прежнему
отказываться
от
познания бытия
в тот миг, когда
это бытие, выходя
на яркий свет
после
долгого забвения,
заявляет о себе
потрясением
всего сущего?"
И
еще: "Мысль,
задающаяся
вопросами
истинности
бытия и опре-
деляющая
таким образом
человеческую
сущность исходя
из бытия и
применительно
к бытию - это
мысль не этическая
и не онтологичес-
кая...
Важнее установления
всех правил
и норм поведения
является
тот
факт, что человек
призван существовать
в истине бытия".
В
то же время
Хайдеггер
пишет, что "мысль,
осмысляющая
истину
бытия
как первородный
элемент человека,
носителя ek-sistence,
уже
заключает
в себе первородную
этику". Хайдеггер
противопоставляет
свою
концепцию
традиционному
гуманизму в
рациональной
и оптимисти-
ческой
форме XVIII-XIX веков,
а также догматической
форме утверж-
дения
неизменных
ценностей.
Однако гуманизм
он опровергает
не во
имя антигуманизма,
а во имя ek-sistence человека,
его незавершен-
ности,
его созидательного
познания.
Французский
экзистенциализм,
первым выдающимся
произведением
которого
было сочинение
Сартра "Бытие
и Небытие"
(1943), в ряде
пунктов
не соглашается
с доктриной
Хайдеггера.
Философия
Сартра -
это
самостоятельное
преобразование
взглядов Хайдеггера
в своего
рода
субъективистскую
метафизику.
Он стремится
придать идее
свобо-
ды социальное
значение, глубоко
чуждое хайдеггеровской
мысли и,в
то
же время, сообщить
идее "ситуации"
конкретно-историческое
со-
держание.
Наконец, он
пользуется
старой логикой
и старой термино-
логией,
восходящими
к французской
традиции. Между
тем в нем обна-
руживаются
те же фундаментальные
темы: абсурдность,
отверженность,
страх
и свобода.
Труд
Жана-Поля Сартра
"Бытие и небытие"
- онтология. О
нравс-
твенном
значении этого
мыслителя
говорят последние
страницы этой
книги,
намечающие
переход от
онтологии к
этике.
"Онтология
не может формулировать
нравственные
предписания..
Однако
она позволяет
нам угадать,
чем будет этика
перед лицом 1
че-
1ловеческой
реальности
в определенной
ситуации. 0 В
самом деле,
она
нам открыла
происхождение
и природу ценностей.
Мы видели, что
"для
себя"
существует,
ценность рождается
во имя этого
"быть для
себя".
Отсюда
следует, что
различные
задачи "для
себя" могут
быть объек-
том
экзистенциального
психоанализа,
ибо все они
стремятся
осущест-
вить
неудавшийся
синтез сознания
и бытия под
знаком ценности...
Таким
образом, экзистенциальный
психоанализ
представляет
собой 1 мо-
1ральное
описание 0, ибо
он обнаруживает
этический смысл
различных
людских
намерений; он
указывает нам
на необходимость
отказаться
от
психологии
корысти, как
от всякого
утилитарного
истолкования
чело-
веческого
поведения,
открывая нам
идеальный смысл
всех поступков
человека.
Этот смысл - по
ту сторону
эгоизма и альтруизма
и, в то
же время,
по ту сторону
поступков,
именуемых
бескорыстием...
тогда
всякое
человеческое
существование
можно представить
себе как некую
страсть,
а пресловутое
себялюбие лишь
как средство,
свободно изб-
ранное
среди ряда
других во имя
удовлетворения
этой страсти.
Однако
главное, к чему
нас должен
привести
экзистенциальный
психоанализ
- это отказ от 1
духа серьезности 0.
Результатом
духа
серьезности,
который, как
известно, царит
над миром, является
то,
что символические
ценности предметов
впитываются
их эмпирической
индивидуальностью,
как промокательной
бумагой; он
этот дух, возд-
вигает
на первом плане
непроницаемость
желаемого
предмета и
предс-
тавляет
его в самом
себе как ни с
чем не сравнимую
желаемость.
предметы
оказываются
некоторыми
требованиями,
а сам он - не
что
иное, как
пассивное
подчинение
этим требованиям.
Но
онтология и
экзистенциальный
анализ (или
спонтанно-эмпири-
ческое
применение
этих наук, которое
люди испокон
веку практикова-
ли)
должен открыть
носителю морали,
что он - то 1
существо,
благода-
1ря
которому ценности
существуют. 0
Только тогда
свобода осознает
са-
мое себя
и откроет себя
в страхе, как
единственный
источник цен-
ностей,
и Небытие, благодаря
которому существует
мир".
Но каковы
же эти ценности?
Ни в одной публикации
сартровская
мораль
не нашла своего
окончательного
выражения;
упрощенные
форму-
лировки,
предложенные
во время знаменитого
доклада "Экзистенциа-
лизм
- это гуманизм"
(1946), таковы. Человек,
такой, каков
он есть
- предоставленный
самому себе
в этом мире без
Бога - свободен,
осужен
на свободу. Но
если идеи Бога
нет, то и ценности
традицион-
ного
гуманизма не
могут существовать
в своей трансцендентной
и бе-
зусловной
форме, теперь
они становятся
порождением
нашей свободы:
"Человек,
лишенный помощи
и поддержки,
приговоренный
ежеминутно
создавать
человека". Может
бытьтакая
свобода - каприз?
Нет. Соз-
дание
морали может
быть приравнено
к художественному
творчеству.
Таким
образом, ценности
непредсказуемы.
Но в них есть
то общее,
что
все они - ценности
свободы. Но
стремление
к свободе - это
и
стремление
к свободе других.
Таким образом,
Сартр возвращается
к
сущности
традиционного
гуманизма,
ценности которого
он отверг.
Че-
ловеческая
свобода восстанавливает
закон, на основе
которого может
быть
достигнуто
соглашение
между людьми.
На
уровне фундаментальных
философских
концепций
очевидно,
что
такой фундаментальный
мыслитель, как
Карл Ясперс,
- экзистен-
циалист:
у него можно
найти убедительные
формулировки
этого нап-
равления
мысли. "Философия,-
пишет Ясперс,-
не обладает
объектив-
ной
ценностью
познания, она
- сознание бытия
в мире." Понятие
"си-
туации",-
то есть чувства
того, что всякий
вопрос ставится
исходя
их
определенной
экзистенциальной
ситуации, так
что познание
перес-
тает
быть созерцанием
и становится
завербованностью,
ведущим поня-
тием
экзистенциализма
- этого никто
не осветил
лучше его. У
Яспер-
са теория
"предельной
ситуации", то
есть неоспоримых
данностей
су-
ществования,
уводит философию
от равномерного
освещения
классичес-
ких
схем и придает
ей небывалую
до сих пор
патетичность.
Смерть,
Страдание,
Борьба, Ошибка
- таковы новые
принципы
философии.
Философия
Ясперса не
возражает
христианским
догмам, но то,
что
мы называем
"гуманизмом
личности" не
сливается с
христианским
гуманизмом.
В то же время
тенденция,
обладающая
определенным
рели-
гиозным
звучанием, в
том смысле, что
в ней понятие
Свободы опира-
ется
на трансцендентность,
и что в этом
учении человек
помнит о
христианской
душе, отличается
от сартровской
и хайдеггеровской
ли-
нии.
Этическая
линия у Карла
Ясперса значительно
четче, чем у
Хай-
деггера.
Человеку, как
объекту познания
и опыта, подчиненого
ес-
тественным
и социальным
силам, Ясперс
противопоставляет
человека
как
сознание,
экзистенция,
свобода. "Человек
- больше того,
что он
может
познать, изучая
себя". Такое
утверждение
предполагает
гума-
низм.
Истинный человек
не может допустить
обращения с
собой как
с
предметом: он
должен осуществить
свою свободу,
свое бытие.
Эти
требования
никогда не были
более актуальны,
чем сейчас, в
мире,
где человек
утратил свои
корни, свою
связь с трансцендентным,
где
он рискует
быть сведенным
к своей внешней
оболочке. Спасение
- в
стремлении
к самобытности,
в самоутверждении
личности.
"Спасение
не может быть
обретено ни
в мгновенных
радостях
жизни,
ни в безнадежности,
с которой приемлют
небытие. Оба
решения
годятся
как временные
убежища, но их
недостаточно".
К
независимости
человеческой
личности Ясперс
подходит
неабс-
трактно:
он вводит понятие
"ситуации".
Жизнь - постоянное
напряже-
ние
между условиями
существования
и свободой.
Отказываясь
и от
одиночества,
и от мятежа,
личность долна
принять свою
взаимосвязь
с
миром: с обществом,
с историей, с
политикой, с
техникой.
Отстра-
ненность
от мира дает
человеку свободу,
взаимосвязь
с ним - су-
ществование".
Эта свобода
"в ситуации"
открывает перед
человеком
будущее,
которое невозможно
представить
себе заранее.
Для Ясперса,
как
и для Хайдеггера,
человек всегда
осуществляется
в будущем. В
этой
незавершенности
всегда звучит
голос надежды.
Если невозможно
обрисовать
будущее перед
лицом современного
кризиса, то
хотя бы
можно
указать его
направление.
оно должно быть
наследием
западного
гуманизма.
Но это наследие
- не самоцель,
"греколатинское
наследие
лишь
создает то
духовное
пространство,
в котором каждый
может и
должен
бороться за
свою независимость".
Свобода важнее
наследия,
человек
важнее гуманизма.
Иначе говоря,
гуманизм не
должен замы-
каться
в достигнутом,
он должен быть
раскрыт для
своего источника
-
для трансцендентности,
одушевляющей
его: "Свобода
может осущест-
вляться
лишь в осознании,
предоставленности
самой себе, во
взаи-
мосвязи
с тпансцендентным".
Экзистенциализм
- философия
суровая и трезвая,
в центре его
исследований
стоит человек,
ставший благодаря
опыту двух
мировых
войн
враждебным
идеологии,
человек, сил
которого хватает
только на
то,
чтобы существовать
и преследовать
единственную
цель: внешне
и
внутренне
справиться
с бременем
своей судьбы.
Эта философия
часто
находила
свое выражение
и в художественных
произведениях,
в том
числе
написанных
отцами-основателями
этого направления,
ищущими
ключи
к душе современного
человека (романы
"Тошнота" и
"Стена",
пьеса
"Мухи" Жан-Поля
Сартра). "Героическим
гуманизмом"
можно наз-
вать
позицию Альбера
Камю. Трагическое
в его творчестве,
как и
противопоставленные
ему ценности,
предстает в
разных формах:
оно
связано
и с самими событиями,
и с ощущением
противоречивости
основ
бытия
и абсурда, с
бессмысленностью
метафизических
усилий челове-
ка.
Но во всех случаях
Смысл противопоставлен
Бессмыслице.
Нако-
нец, его
гуманизм не
отделяет человека
от Истории, он
стремится
стать
всеобщим достоянием,
побуждает к
свершениям.
Опыт
мятежа (иначе
говоря, самой
жизни) противостоит
тому,
что все
экзистенциалисты
считают Абсурдом.
"Мы уже подошли
к этому
пределу,
на краю мрака
мы неизбежно
угадываем свет,
и если мы бу-
дем
за него бороться,
то мы обретем
его. По ту сторону
отрицания,
среди
руин, все мы
готовим возрождение,
но не многие
это осознают".
Использованная
литература:
1.
Краткая философская
энциклопедия.
"Прогресс",
1994
2. Панорама
современных
идей. Chalidze publications, 1982
3.
К.Ясперс "Смысл
истории",
"Республика",
1992
4. А.Камю "Избранное",
"Правда", 1990
5.
Ж.-П. Сартр "Тошнота"
// В журнале
"Иностранная
литература"