Xreferat.com » Рефераты по истории » Национально-освободительное движение в Индии во второй половине XIX века

А сколько
стоит написать твою работу?

цену

Вместе с оценкой стоимости вы получите бесплатно
БОНУС: спец доступ к платной базе работ!

и получить бонус

Спасибо, вам отправлено письмо. Проверьте почту.

Если в течение 5 минут не придет письмо, возможно, допущена ошибка в адресе.

В таком случае, пожалуйста, повторите заявку.

Национально-освободительное движение в Индии во второй половине XIX века

выросла в 2 раза. Недалеко от Бомбея крупным купцом – парсом было основано крупное хозяйство с плантациями сахарного тростника, индиго, дававшее чистой прибыли около 20 тыс. рупий.

Развитие товарно-денежных отношений давало почву для формирования отрасли производства ремесленных товаров. В 80-х годах в Махараштре насчитывалось 2240 ткацких станков.

Свое развитие так же получила и крупная промышленность. Нарождающаяся индийская буржуазия Бомбея стала основателем фабрично-заводской промышленности Индии. Первая фабрика Бомбея вошла в строй в 1854 г. К исходу 60-х их насчитывалось уже 9.

Второй по значению отраслью промышленности была джутовая, которая получила свое развитие в окрестностях Калькутты. Основными акционерами фабрик были помещики и торговцы из Бенгалии.

Как уже упоминалось ранее, особое значение в Индии получило становление рынка рабочей силы. Первые отряды рабоче - заводского пролетариата были сформированы в 60-х годах в Бомбее, Бенгалии и Калькутте. Но условия жизни и труда рабочих были ужасными. Присутствовал женский и детский труд. Буржуазия взимала с развивающейся национальной промышленности в Индии тяжелую дань, оборудование и материалы поставлялись по очень высоким ценам. Английская буржуазия, используя политическое господство в Индии, всемерно тормозила самостоятельное экономическое развитие страны. Молодая индийская буржуазия с самого начала формирования как класса столкнулась с экономическим и политическим гнетом империализма.

Усиление колониальной эксплуатации, развитие капитализма в стране, которое стало причиной образования новых классов, привели к противоречиям между классами индийского общества и английским империализмом.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что Бенгалия, Бомбей и Махараштра были главными экономическими и политическими центрами страны, узловыми пунктами связей колониальной Индии с внешним миром, с капиталистическим мировым рынком. Уже во 2 половине XIX в. это были крупные города, приобретавшие капиталистический облик. Отсюда были проложены первые железные дороги, открыты первые фабрики, высшие учебные заведения.

Следует заметить то, что причины недовольств носили так же национальный характер. Индийский народ видел несправедливость со стороны английских властей по отношению к индийцам. « Было общеизвестно, что всякий раз, когда англичанин убивает индийца, суд, состоящий из соотечественников убийцы, оправдывает его». Индийский народ не хотел терпеть такого отношения по отношению к себе. Экономическая дискриминация дополнялась социальной – « в поездах для европейцев были отведены специальные купе… в парках и других общественных местах для европейцев также были отведены специальные стулья и скамейки. Я негодовал на чужеземных властителей моей родины, возмущался их поведением». Такими словами Неру, выразил мнение всего индийского народа по отношению к колонизаторам.

Так же одной из причин национально – освободительного движения можно выделить религиозную причину. В Индии во 2 половине XIX в. где сознание индийца было пронизано религиозными представлениями и в быту господствовали кастовые обычаи, новые общественно – политические идеи зачастую облекались в форме реформаторских сектантских учений. В этой связи получила распространение идея реформы индуизма. Одно из таких учений стремилось приспособить индуизм к условиям буржуазного развития общества. Другое было за возрождение индуизма, объявляя его олицетворением национальной культуры, антитезой христианству, ассоциированному с иностранным владычеством.

Таким образом можно сделать вывод о том, что обстановка в Индии в начале 1860-х годов сложилась благоприятным образом для свободомыслящей интеллигенции. Почва для создания национально – освободительных организаций была подготовлена. Индия вступила в новую эпоху – эпоху освободительных движений, религиозных организаций, образования национальных правящих органов и новых героев индийской истории.


2.2 Общественно-политические организации Индии 1860-1890 гг.


Общественно-политическое движение получило свое развитие в нескольких районах страны. В Бенгалии, Бомбее и Махараштре это наиболее заметно, так как именно они стали основными центрами их формирования.

В Бенгалии в конце XIX в. стала складываться мелкобуржуазная демократическая национальная интеллигенция. Для нее экономический и культурный прогресс страны, освобождение от колониального угнетения становились вопросом самого существования. Эта интеллигенция была по своему близка к народу и была готова выступить в борьбе за его независимость.

В Бенгалии самой влиятельной политической организацией бенгальских националистов была «Ассоциация Британской Индии». Она представляла интересы националистически настроенных заминдаров, торговой буржуазии, и связанной с этими слоями британской интеллигенции. Деятели «Ассоциации Британской Индии» одобряли политику колониальных властей, предусматривающих развитие путей сообщения, и расширения торговых путей между Индией и Англией, поддерживали аграрную политику колонизаторов, направленную на укрепление феодально – помещичьего землевладения. В своей политике выступали против начавшейся в 60 годах введения новых налогов и сборов, затрагивающих интересы бенгальских заминдаторов. Главным требованием Индийской ассоциации было требование об участии индийцев в управлении страной. Сначала это участие понималось лишь как предоставление индийцам равных с англичанами возможностей для службы в государственном аппарате.

«Ассоциация Британской Индии» лишь робко критиковала отдельные стороны английской колониальной политики. Их требования сводились к возможности получения европейского образования. Вследствие движения крестьян ассоциация приблизилась к колонизаторам.

В результате от него отделилось «Левое демократическое крыло буржуазного национализма» Второе свое название они получили как мелкобуржуазные демократы. Во главе их стоял Б.Ч. Чаттерджи (Б. Чоттопадхайя) В своих произведениях он писал о пагубных последствиях английских колониальных завоеваний. В своих произведениях он рисовал картины борьбы британского народа в 18 веке, тем самым пытаясь возродить национальный дух индийского народа. Мелкобуржуазные демократы представляли интересы прослойки торговой буржуазии, владельцев мелких промышленных заведений, малоимущей части интеллигенции, разорившихся мелких помещиков и верхушки арендаторов - райятов. Представители этой организации выступали в поддержку антиколониальной борьбы народных масс, проявляли антифеодальную направленность. Они имели свою экономическую программу – планировалось создать в Индии национальные школы и колледжи, национальную печать, национальный банк, торговую палату, заводы, рынки, фермы. В 1874 г – призвали к бойкоту английских товаров и проведению кампании, предвосхитившей идею «гражданского несотрудничества» Ганди. В своей политике они выступали против эксплуатации крестьян колониальным государством, заминдарами, ростовщиками и торговцами. Но они не смогли выработать единой и четкой политической программы, не смогли создать собственной политической организации, хотя в 1870 году Хеманта Кумар Гхош совершил поездку по Бенгалии, агитируя за создание местных политических организаций бенгальских националистов.

В Бенгалии можно выделить еще одну организацию, которая получила свою поддержку в среде индийского студенчества. Это была «Студенческая Ассоциация», которая была основана в 1875 году под рук. Ананда Мохан Боса. В ее состав входили студенты Калькуттского университета. Большое влияние в распространении этих идей среди бенгальского студенчества имели лекции, прочитанные в этой организации Сурендранатхом Банерджи. Он воспитывал университетскую молодежь в духе патриотического служения родине. «Студенческая Ассоциация» выпускала свой журнал «Шодхарани». Руководители калькуттских мелкобуржуазных демократов и Студенческой ассоциации совместно начали подготовительную работу по созданию новой общебенгальской политической организации. В августе 1875 г. в журнале «Шодхарани» была опубликована программа, в которой основное место отводилось распространению политических знаний и воспитанию национального самосознания в бенгальском обществе, а так же одним из пунктов программы было предложение принять меры для развития экономических ресурсов страны.

Еще одна политическая организация - «Индийская лига» была оформлена в начале сентябрь 1875 года. Ее деятельность началась с открытия технического колледжа в Калькутте. В начале своей деятельности, «Лига» провела кампанию за выборность калькуттского муниципалитета, что привело к столкновению с Ассоциацией Британской Индии. Тем самым обострилась борьба между левым и правым течением в национальном освободительном движении Бенгалии. В 1876 году из состава « Индийской лиги» вышла группа членов во главе с Ананда Мохан Гхошем и Сурендранатхом Банерджи, которые создали новую общественно – политическую организацию, которая получила название «Индийская ассоциация». Социальный состав этой организации был смешанный, что позволило другим либералам, не только в Индии, примкнуть к ассоциации.

В первые годы после создания ассоциации, их деятельность развертывалась в основном вокруг требований о проведении экзаменов на замещение вакансий не только в Англии, но и в Индии. В 1879 г меморандум был передан в парламент. Экономические вопросы не играли главной роли в деятельности организации. В 1881 г. в меморандуме, направленном «индийской ассоциацией» колониальным властям по поводу проекта нового закона об аренде в Бенгалии, который укреплял феодальную зависимость райятов, указывалось, что ассоциация рассматривает проектируемый закон о ренте как попытку наладить отношения между помещиками и арендаторами, и что ассоциация признательна правительству за это. Можно сделать вывод о том, что индийская ассоциация положительно относилась к политике колониальных властей. Так же это можно заметить в том, что в отличие от мелкобуржуазных демократов, либералы отрицательно отнеслись к борьбе народных масс, ограничиваясь принятием петиций, направлявшихся в адрес колониальных властей. С 80-х годов организация занималась разработкой проектов конституции, а так же своих политических программ, целями которых, по свидетельству банерджи, были «создание общественного мнения в стране, объединение различных расовых группировок народов индии на основе общности интересов и стремлений, содействие установлению дружбы между индусами и мусульманами, вовлечение масс в деятельность национально – освободительного движения».

Банерджи совершил с мая по июль 1877 года ряд поездок по крупным городам Пенджаба и Соединенных провинций и в результате в нескольких городах были основаны филиалы Индийской ассоциации, а затем установил связи с организациями в Бомбее и Мадрасе.

Таким образом, к середине 70 годов в национальном движении Бенгалии определилось 3 основных направления – консервативное (Ассоциация британской индии), либеральное – индийская ассоциация, радикальное – мелкобуржуазные демократы.

Стоит заметить, что стремление объединится, объективно отражало укрепление экономических связей между национальной буржуазией отдельных национальных и экономических регионов. Установлению экономических и политических связей способствовало единство экономических и политических интересов националистов, общим противником которых был колониальный режим. В целом, стоит отметить то, что национально – освободительные организации придерживались нереволюционной борьбы, и эти идеи потом найдут свое отражение в деятельности М. Ганди.

В Бомбее в 1852 г. была основана «Ассоциация Бомбейского президентства». В ее состав входила торговая и формировавшаяся промышленная буржуазия. Главой был Дадабхай Наороджи. Наороджи выступал «за истинно британское правление в экономике, это единственное что приведет к процветанию Англии и Индии». Но в свою очередь, Британия должна снизить налоги и ограничить колониальную дань.

Основные место в деятельности бомбейских либералов занимали вопросы расовой дискриминации, расширения возможностей поступления индийцев на государственную службу. Ассоциация Бомбейского президентства предлагала представительство Индии в английском парламенте. Сам Дадабхай Наороджи выступал против колониального режима, так как считал, что это приведет к полному обнищанию страны. Но, тем не менее, был против борьбы народных масс с колонизаторами.

В Махараштре в 60-х. началось оживление политической жизни. Одной из значимых организаций была организованная в 1870-м г. « Пуна сарваджаник сабха». Ее руководителем стал Ганеш Васудев Джоши, затем Махадев Говинд Ранаде она была широкой по своему составу. В нее входила как буржуазия и интеллигенция, так и землевладельцы. Это объясняет тот факт, что организация уделяла большое внимание аграрному вопросу. Махадев Говинд Ранаде писал работы об остром аграрном вопросе, который стоял в Индии. Выступал за уничтожение верховной собственности колониального государства и утверждение принципа буржуазной частной собственности, за постепенное развитие промышленности и ремесел, при поддержке со стороны государства путем проведения политики таможенного протекционизма. Так же в Махараштре зародилось движение «свадеши» – движение поощрения развития отечественного производства. «Пуна саваржданик сабха» выступала против революционной борьбы с английским колониальным режимом, аргументировали это тем, что Англия много сделала для Индии

В Махараштре возникло в 1880 г и демократическое движение, которое получило название « новая английская школа». Одним из организаторов был Б.Г. Тилак. В развитии его политической мысли уже с первых лет наметились противоречия - с одной стороны он выступал за решительное сопротивление колониальному режиму, а с другой - поддерживал политическую программу национальных организаций умеренного направления и активно участвовал в их работе. Благодаря организации издавались две газеты – «Махратта» - на английском и «Кесари» на маратхском. Организация выступала сторонником улучшения материального положения народных масс. В самом начале своей деятельности они выбрали формой защиты интересов индийских промышленников бойкот английских товаров. В своей деятельности организация ставила перед собой ряд задач: организация народного просвещения, воспитание в широких демократических слоях духа патриотизма и национализма. Как и освободительные организации, в Бенгалии, «новая индийская школа» выступала против революционной борьбы с английским колониальным режимом.

В северной и южной Индии условия возникновения национально – освободительных организаций отличались от условий Бенгалии и Бомбея. В этом районе почти не наблюдалось развитие капиталистического предпринимательства. Толчком к созданию местных националистических организаций в этой части страны была поездка туда в 1878 году С. Банерджи. тогда там возникли местные отделения калькуттской организации.

В 1880 г. в Аллахабаде была создана первая организация - «хинду самадж» под руководством Мадана Мохана Малави. Основной задачей этой организации было осуществление начального образования на индийских языках. Тем самым они хотели национальной независимости в области образования.

В северной Индии национально-освободительное движение носило скорее религиозную окраску. Таким примером может послужить движение

«Найя махаз» – движение ваххабитов. Мохаммед Касми стал организатором мусульманских учреждений нового типа – одно из которых - Дар – ул – улум в Деобанде. Основной целью своей деятельности они считали необходимость объединения усилий мусульман и индусов в антианглийской борьбе. Стоит отметить, что хотя организация была мусульманской, но ради достижения целей они готовы были пойти на уступки друг другу и быть более веротерпимыми. Но, тем не менее, Деобанд не стал центром массовой борьбы против колониального режима. Деятели организации слишком увлеклись теологией, поэтому не наладили связей с национальными организациями ближайших районов.

Подводя итог можно сделать вывод о том, что общественно-политические освободительные организации 2 половины 19 века в Индии начали бурно развиваться в наиболее развитых районах страны, таких как Бомбей, Бенгалия и Махараштра. Основное направление их деятельности - просвещение народа, так как в основном организаторами были представители интеллигенции, которые выпускали газеты, выступали с речами перед народом. Стоит заметить, что основной целью этих организаций выступало свержение колониального режима, но метод они не выбирали революционный метод борьбы (за исключением радикально направленных националистов). Деятельность общественно – политических организаций была мощным шагом вперед для развития общественной мысли в Индии.


2.3 Религиозно-реформаторские организации

индия национальный освободительный организация

Во второй половине 19 века религия для индийцев была одной из основных вех жизни. Поэтому религиозный аспект нашел свое отражение и в национально-освободительном движении. Новые идеи облекались в форме реформаторских и сектантских учений. Распространение получила идея реформы индуизма, в которой выделялось два основных направления – одно за приспособление индуизма к условиям буржуазного развития общества, другое – за обособление индуизма, олицетворяло его с национальной культурой и независимостью от колонизаторов.

Религиозно-реформаторское движение среди индусов началось в Бенгалии одновременно с общественно-политическим. Одной из основных организаций было «Брахмо Самадж» (общество Брахмы). Руководил этой организацией Дебендронатх Тагор. Она выступала за право вдов вступать в брак, но строго придерживалась кастовых обычаев, и были против применения радикальных мер. Но рост общественного движения повлиял на деятельность этой организации. От нее отделилась группа под руководством К.Ч. Сена – «Пратинидхи сабха» (Представительная организация), которая в дальнейшем получила название «Брахмо самадж Индии». Они выступали против кастовых браков, поэтому и стали более популярны в обществе. Сам руководитель был близок к либеральным идеям. Он выступал за получение высшего образования, и считал что это «единственный способ избавиться от всего зля которое существует в стране». Стоит отметить, что он одобрял колониальное господство Англии и даже считал, что она была спасительницей Индии. Эта организация выступала за женское образование, но в общественной жизни разделение полов все же существовало. Так же они были против ранних браков. Но организация раскололась из-за отступления самого Сена от своих принципов - он отдал свою дочь замуж в раннем возрасте.

От организации откололась часть членов, которые создали новое общество – «Садхаран Брахмо самадж» (всеобщее общество Брахмы). Они так же выступали против детских браков, затворничества женщин (даже допустили их к некоторым видам работ). Их идеи распространялись среди малообеспеченного населения, так как членские взносы были малы.

Брахмосамаджское движение было одним из первых религиозно-просветительских движений в Индии, которое оказало влияние на становление просветительской мысли во всей Индии

Еще одним местом формирования религиозно - реформаторских организаций стал Мадрас. В 1864 г там возникло общество « Веда самадж» (ведическое общество), а в Бомбее в 1867 г образовано «Прартхана самадж» (молитвенное общество). Их идеи были во многом схожи с идеями обществ в Махараштре, но они строже относились к кастовым обычаям. В отличии от «Брахма самадж», «Прартхана самадж» была малочисленной организацией, так как туда входила только верхушка интеллигенции. Это так же сказалось на популярности этого учреждения.

В Бомбее тоже существовало религиозно - реформаторское общество. Которое получило название «Арья самадж» (общество ариев). Его руководителем был Даянанд Сарасвати – индусский реформатор. Представители этой организации так же выступали против детских браков и запрещения браков между кастами. Но так же особое внимание уделялось благотворительной и просветительской деятельности. Так же эта организация выступала против колониальной политики, но не в открытой форме. «Арья самадж» была многочисленной организации.

В Пенджабе в 1879 г образовано общество «Сингх сабха». Эта организация имела ограниченный характер, так как была направлена на интересы помещиков. Так же она лояльно относилась к колониальной власти. Но вместе с этим деятельность этого общества стала основой для возникновения либерального крыла буржуазных националистов – сикхов.

Второй многочисленной религиозной группой, которая существовала в Индии, были мусульмане. Первой мусульманской просветительской организацией в Индии было « Мусульманское литературное общество», основанное в 1863 г. основная его деятельность была направлена на распространение в мусульманской общине Калькутты европейского образования. В 1877 г. была образована Национальная мусульманская ассоциация. Обе эти организации поддерживали английский колониальный режим, а так же были полностью за социально-экономическое и культурное развитие Индии при участии Британии.

Мусульманское литературное общество и национальная мусульманская ассоциация оказали большое влияние на деятельность мусульманских просветителей, в частности на Сайид Ахман-хана. Он выступал за распространение светского образования среди мусульман и расширение светской культуры. Важнейшими центрами его деятельности были Переводческое общество, Алигархский колледж и мусульманская организация по просвещению. В них он выступал за преподавание английского языка и литературы, за необходимость приспособить некоторые положения мусульманской теологии к философской мысли Запада. Он выступал за лояльность в отношении к английским властям. Но личность Сайид Ахмад-хана была противоречивой – вместе с положительным отношением к английскому правительству, он был против многих методов английской политики. Но здесь стоит заметить, что он выступал не против политики в целом, а по отношению к мусульманской общине.

В целом, стоит отметить, то, что религиозно-реформаторское движение было не однородно с точки зрения пропагандируемых идей. Это зависело в первую очередь от того, что не было единой религии и существовали отдельные организации у индуистов и у мусульман. Все организации рассматривали больше религиозные вопросы и лишь отчасти затрагивали вопрос политики. В отличие от общественно-политических организаций, религиозно-реформаторские в большей степени не были против колониальной политики Англии. Но также знаменателен тот факт, что в этих организациях были сторонники антиколониальной политики, которые в дальнейшем стали сторонниками борьбы с английскими захватчиками.

Заключение


Тема национально-освободительные организации второй половины XIX века занимает одну из наиболее значимых ролей в становлении национально-освободительного движения в Индии.

Для их организации во многих районах страны к данному периоду уже сложились благоприятные условия. Огромную роль сыграло экономическое развитие данных районов. Бенгалия, Бомбей и Махараштра явились не только экономическими центрами колониальной Индии, но и стали местом формирования национальной мысли индусов. Стоит отметить тот факт, что особое влияние в этих областях имела интеллигенция, а так же промышленники и буржуазия. Именно они стали основой составляющей социально-политических организаций Индии.

В формировании национально-освободительных организаций можно отметить два основных направления – организации, носящие социально-политический и объединения, носившие религиозно - реформаторский характер. Стоит отметить тот факт, что хотя деятельность и тех и других носила освободительный характер, каждое направление занималось только своей темой. Религиозно-реформаторские организации занимались вопросами религии и каст и лишь отчасти затрагивали политический вопрос. Социально- политические организации в свою очередь не затрагивали вопросы религии.

Национально-освободительное движение в Индии нельзя назвать однородным, потому что как социальный состав, так и религиозный был неодинаков. Стоит отметить тот факт, что и цели у организаций не всегда были общими. Хотя цели были направлены против колониального режима, каждое направление ставило во главу получение своих результатов. Политические организации добивались принятия участия индийцев в политической жизни страны. Социальные организации преследовали идею просвещения народа, с целью поднятия национального духа людей. Религиозные объединения в свою очередь одним из главных вопросов считали кастовый вопрос, а так же вопрос детских браков, а вопрос колониальной политики интересовал их в меньшей степени.

Интересен тот факт, что, хотя организации носили освободительный характер, лишь только некоторые из них (мелкобуржуазные демократы – под руководством Чоттопадхайя) выступали за полное свержение колониального режима. В основном, все находили положительные аспекты в политике Англии, и только отдельные моменты, которые их не устраивали, они пытались исправить с помощью деятельности своих организаций. Стоит отметить то, что эти негативные моменты так же зависели от состава организаций – помещики боролись за землю, буржуазия за снижение налогов, интеллигенция – за реформу образования, религиозные – за решение религиозных проблем.

Знаменательным остается и тот факт, что среди национально-освободительных организаций существовали такие, которые во многом одобряли колониальную политику Англии и были против свержения Британского правительства. К таким можно, например, отнести религиозные организации - «Брахмо самадж Индии», политические - «Ассоциация Бомбейского президентства» (Британское господство в области экономики).

Обобщив все сведения о становлении освободительного движения в Индии и о формировании национально-освободительных организаций можно сделать вывод о том, что в Индии сложилась ситуация, в которой необходимо было создать организацию, которая могла бы объединить в своей программе все цели и идей социально-политических и религиозных обществ. Англия почувствовала, что такое положение вещей может плохо обернуться для колониальной политики Британии. Английское правительство всячески предотвращало деятельность освободительных организаций, что так же явилось одной из причин для создания новой организаций.

В целом, национально-освободительные организации сыграли большую роль в освободительном движении в Индии. Их идеи получили свое отражение в деятельности Индийского национального конгресса, а так же в идеях М.Ганди.

Проанализировав деятельность национально-освободительных организаций в Индии можно так же сделать вывод об уровне развития общественной мысли в Индии, а также более полно представить ситуацию, сложившуюся накануне образования Индийского Национального Конгресса, который сыграл огромную роль в освобождении Индии от колониальной зависимости.

Библиографический список


Неру Д. Автобиография. – М., изд. Ин. лит., 1955 г.

Синкха Н.К., Банерджи А.К. «История Индии» - М., изд. Ин. лит., 1954 г.

Тилак Б.Г «Арктическая родина в Ведах» - М., изд. Ин. лит, 1965 г.

Антонова К.А. и д. р «История Индии». - М., мысль, 1979 г.

«История Индии» (сост. Андреев А.Р.) - М., изд. альтернатива. 2007 г.

Маркс и Энгельс, Соч., т 11, ч 1.

«Новая история Индии» М. 1960 г.

«Национально освободительное движение и деятельность Тилака» - М., Академия Наук СССР, 1958 г.

Райков А.В «Национально-революционные организации Индии в борьбе за свободу». - М., наука. 1979 г.

Таммита-Дельгода С. «Индия. История страны» - М., Эксмо, 2007 г.

Челышева И.П. «Этические идеи в мировоззрении Вивекананды, Б.Г. Тилака и Аурбиндо Гхоша»- М., Наука, 1986 г.

Манекин Р.В. Контент анализ как метод исторического исследования. // «Клио». Международный ежеквартальный научно-исторический журнал Донецкого отделения Советской Ассоциации Молодых Историков и Агентства «Информсервис», - 1991. - №2.


Размещено на