Классификация литературных образов
Наряду с именами святых в заговорах встречаются имена "нечистых сил": Дьявола и его помощников. Примечательно, что Сатана (Дьявол) в подобных заговорах мыслиться таким же авторитетом, что и Бог, способным отвести от человека всё беды и напасти. В конце заговора произноситься слово " Аминь" - традиционная форма концовки заговора. Причина такого смещения заключается в том, что знахарке, ведунье безразлично к кому именно обращаются за помощью.
Сатана (Дьявол) является олицетворением сил зла. Согласно Библии, Дьявол является ангелом, выступившим против Господа Бога и низвергнутым в темный подземный мир. Вероятно, в образе Дьявола соединились древнейшие представления о Боге-Владыке подземного мира. Дьявол является повелителем загробного царства, где мучаются души грешников. Он также вдохновитель и руководитель земной нечистой силы, колдунов и ведьм. Считается, что он вездесущ и может появиться в любом месте и в любое время. Заговоры подразделяются на две категории: одни тексты призывают Дьявола на помощь, другие – защищают от него.
Также упоминается о Нечистой силе. Это общее название для всех низших демонических существ и духов. Синонимами данного словосочетания является слова: злые духи, черти, дьяволы, бесы и т.д. Общим для всех является принадлежность к "отрицательному", " нечистому", "нездешнему", потустороннему миру и связанная с этим оппозиция "положительному", здешнему миру, их злокозненность по отношению к людям.
Глава 3. Специфические особенности художественных образов заговоров
В настоящей работе под термином " миф" (от греч. mythos – "повествование") понимается "создание коллективной общенародной фантазии, обобщенно отражающие действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслится первобытным сознанием вполне реальным". 56 Предмет мифа обладает общезначимостью, он имеет касательство к фундаментальным началам бытия: природе как целому, жизни племен, народов, человечества, вселенной. Смысл мифа (выражаемая им концепция, идея) переживается теми, для кого он существует, как нечто истинное, не подлежащее сомнению и аналитическому рассмотрению. Форма мифа является гибкой, податливой, свободно меняющейся и варьирующейся.
Одним из богатейших и единственных источников разнообразных мифических представлений является Слово. А в заговоре Слово имеет первостепенное значение. Следовательно, для восстановления мифологической основы заговорных образов необходимо обратиться к истории языка.
Начала человек примечал знакомые ему предметы, запоминал впечатления связанное с ним, а потом уже давал опоэтизированное название или обозначение. Вначале народ ещё удерживал сознание о тождестве созданных поэтических образов с явлениями природы, но впоследствии сознание всё более ослабевало. В конце концов, мифические представления отделялись от стихийных основ и воспринимались как нечто особое, независимо от них существующее.
Теперь довольно сложно восстановить праоснову того или иного слова, обозначающее явление или предмет. Но, зная, что художественный образ является отпечатком архаического сознания, то начинаешь рассматривать их по новым углом зрения.
Очень часто в заговоре упоминается остров Буян, находящийся далеко за морем. Ему придаются фантастические черты потустороннего мира. Данный остров является местом пребывания мифологических персонажей, а также Святых. Например: " Есть море Окиан, в том море Окиане есть белый камень Латырь, высота 60 сажень. На том камени Латыре стоит хрустальный трем, в том хрустальном терему стоит золотой стул, на том стуле сидит красная девица, подпоясалась золотым поясом, подперлась золотым посохом…". 57
Слово "Буян" производное от слово ′буй′ (буевой остров), является синонимом слова ′яр′. Глагол ′буять′ обозначает ′вырастать′, ′нежиться′. Прилагательное ′буйный′ используется в речевой практике при характеристике нивы, луга, леса. " Остров Буян" является поэтическим названием весеннего неба. На этом острове сосредоточенны все могучие силы весенних гроз, все мифические олицетворения громов, ветров, бури.
В вышеприведенном фрагменте заговорного текста упоминается камень Латырь (или Алатырь). Это камень "всем камнем отец", пуп земли, наделенный сакральными и целебными свойствами. По известной легенде, он упал с неба, а на нем были начертаны письмена с законами бога Сварога. Под ним сосредоточивается вся сила земли Русской, и той силе нет конца. Поэтому очень часто встречается в лечебных и защитных заговорах.
По звуковому облику слово " алатырь" ассоциируется с алтарем. По древнейшим представлениям алтарь всегда располагался в центре мира, посреди Океана, на нем находилось либо трон, либо мировое древо; из-под него растекались по всему миру целебные реки и т.д. Алатырь-камень - это метафора ясного весеннего солнца. Часто при употреблении данного слова встречается эпитет "бел-горюч", что подчеркивает его особенности (он плавает по воздушному океану-небу).
В заговорных текстах, помимо Океана и чудо-камня, упоминается древо (дерево). К примеру, " …На море на Океане, на острове Буяне, на полой поляне, под дубом мокрецким сидит красная девица, а сама-то тоскуется, а сама-то кручиниться". 58 Чаще всего в подобных заговорах упоминается дуб.
Дуб – это священное дерево у древних славян и ряда других индоевропейских народов. Он являлся символом долголетия и жизни. Дуб воплощал мужское начало, воинскую силу и мощь, считается деревом-символом. Бога-громоотвержца. Под деревом у древних славян происходил обряд жертвоприношения божеству, живущему в этом дереве. Священный дуб был сакральным центром жизни племени.
В образе дуба славяне представляли себе Мировое Древо – космографическую модель мира. Согласно мифическим представлениям древних славян души умерших поднимаются в иной мир по дубу. Существовали поверья, что семена дуба прилетают на землю из Вырия – рая, расположенного на восходе солнца. Это зеленый сад, в котором растет Мировое Древо, а также есть волшебные яблоки и ручей с живой водой. Мировое древо является одним из основных элементов традиционной картины мира.
Он наделяется свойствами универсального медиатора. Дерево является связующим звеном между тремя мирами: верхним (небо, Бог, Святые, небесные тела), средним (человек) и нижним (хтонические существа, предки, отчасти демоны) мирами.
В мифологии мотив дерева неразрывно связывается с жизнью человека (его телом, категорией жизнедеятельности, судьбой). Например: ветви дерева – руки, косы девушки, лист клена – ладонь с пятью пальцами; ветви дерева – дети; корень – отец; верхушка – дочь; кривой сучок, делающий доску непригодной для строительства – пасынок; два дерева, растущие из одного корня – сестрички. Всё это подтверждают всевозможные песни, поговорки, прибаутки, загадки.
Дерево является объектом многих ритуалов и магических действий из сферы семейной, календарной, хозяйственной и окказиональной обрядности. Также используются различные части деревьев, предметы или обереги, изготовленные из дерева (Крест, кол, амулеты); огонь, разведенный из деревьев определенных пород. Чтобы придать дереву искомые магические свойства, его освещали в церкви, обжигали в специальном огне, совершая при этом особый обряд.
В народной медицине нашли применение два основных мифологических механизма:
1. заключение договора или установление обменных отношений с деревом человек обязуется не наносить вреда рябине, а взамен просит избавить его от зубной боли;
2. "запирание" болезни, "отсыл" хвори в самом дереве за какой-то дар – "принос" (хлеб, вино, деньги).
Очень часто в заговоре упоминается вода. Например, " Царь речной! Дай воды наболтанной, на леготу, на здоровье рабу Божию (имя рек)" или же " Встану я, раб (такой-то), засветло, умываюсь ни бело, ни черно, утираюсь ни сухо, ни мокро. Иду я из дверей в двери, из ворот в вороты, в чисто поле, к лесу дремучему…". 59
Вода в народных представлениях одна из первых стихий мироздания, источник жизни; средство магического очищения. Вместе с тем, водное пространство осмыслялось, как граница между тем и этим светом; как путь в загробной мир, место обитания нечистой силы и душ умерших. В космогонических мифах вода ассоциируется с первобытным хаосом, первоначалом. Вода не только обладает очищающим, защитными свойствами, но и является средой обитания нечистой силы и душ умерших людей. Общеславянские представления о том, что в воде обитают черти и другая нечистая сила, раскрывают негативную символику воды, её опасность для человека.
Символика воды связана, с одной стороны, с её природными свойствами – свежестью, прозрачностью, способностью очищать, с быстрым движением, с другой стороны – с мифологическими представлениями о воде как о "чужом" и опасном пространстве. Существуют заговорные тексты, которые произносятся в дни засухи. В них обращаются к Богу, чтобы пришёл долгожданный дождь. Тучи, посылающие на землю свои благодатные ливни, представлялись древнейшим людям небесными источниками и колодцами. Прошедшая весенняя гроза выводит из-за туч яркое солнце, прочищается небо, воздух становиться более свежим. Люди считали, что таким действием огня и воды прогоняются от человека темные, враждебные, демонические силы. Позднее обряд этот получил значения нравственного очищения. И сегодня Вода играет немаловажную роль в ритуалах. Например, некоторые заговоры начитываются на набранную в определенное время воду (при сглазе, порчи и т.д.). В церковных ритуалах также не обходятся без воды. Вспомним хотя бы обряд Крещения, т.е. посвящения младенца в христианскую веру. Или же купание в проруби "на Иордане" в канун праздника Крещения.
Наших предков постоянно окружали вечные спутники Земли – Солнце и Луна. Для них рассвет и закат представлялся вечным чудом богов. Они просили Солнце не покидать его, прогнать демонов Ночи, даровать наутро новый благодатный день. Эти просьбы – мольбы они произносили ранним утром или поздним вечером при появлении светил на небе. Обряд исчез, но он зафиксировался в структуре заговора. Поэтому мы часто можем встретить подобные тексты: " Встану я рано, утренней зарей, умоюсь холодной водой, утрусь сырой землей, завалюсь за каменой стеной Кремлевской…" или же " Заря Зарница, красная девица, сама мати и царица; светел месяц, ясные звезды, возьмите у меня бессонницу, бездремотную, полунощницу, среди ночи приди…". 60 Например, "…Ты небо слышишь, ты небо видишь, что я хочу делать над телом раба (такого-то) …Звезды вы ясные, сойдите в чашу брачную,… Месяц ты красный, зайди в мою клеть; а в моей клети ни дна, ни покрышки. Солнышко ты привольное; взойди на мой двор, а на моем дворе ни людей, ни зверей…". 61Таким образом, обряд исчез, но осталось только словесная формула действия. Восток четко ассоциируется с восходом солнца. С незапамятных времен область солнечного восхода связывалась с идеей света, тепла, жизни, счастья, здоровья, область восхода рисовалась как обитель божества, а область заката представлялась страной смерти. И сейчас на восток, как к мистической области света, правды, к солнцу, обращаются с молитвой верующие. В заговорах, обращаясь на восток, заговаривающий человек желает получить здоровье, счастье, удачу, избавиться с помощью главного божества от болезни.
В заговорах, как мы уже установили, присутствуют языческие и христианские персонажи. При упоминании того или иного персонажа параллельно описывается предмет-атрибут, являющийся символическим по своему наполнению. При анализе заговорного текста наблюдается разграничение предметов в зависимости от половой принадлежности центрального образа заговора. Женские образы (красная девица, Богородица и т.д.) занимаются рукоделием. Следовательно, они используют иглы и веретено. Мужские образы (богатыри, мужи и т.д.) заняты на охоте и войне. Поэтому с этими образами встречаются атрибуты, связанные с охотой и войной: копья, стрелы, различные виды ружья. Возможно, это связано с тем, что издревле женщина считалась хранительницей очага. Именно женщина занималась хозяйством, а мужчина должен был добывать пищу для племени, а позднее и для своей семьи. Мужчина является защитником территории от внешних нападений. Но есть и исключения. Существуют художественные образы, которые соединяют два взаимоисключающих атрибута. Это образ Полуночницы, встречающийся в заговорах от детских болезней. Среди её атрибутов есть прялка, куделька и в то же лук и стрелы.
Таким образом, нельзя навсегда распределить и охарактеризовать тот или иной образ. Потому что в каждом образе совмещаются различные мотивы и элементы, наслоения, образовавшиеся за многовековую историю нашей страны.
Заключение
Если подвести итог всему вышеизложенному, то можно утверждать:
Заговор – словесная формула, ритмически организованно, обладает определенной структурой, является средством магического воздействия. В заговорном тексте наблюдаются ряд специфических персонажей.
Заговор - это жанр традиционного фольклора, но заметно, что его тексты изменяются в зависимости от времени, несмотря на сакральность, которая диктует неизменность формулы. Это можно объяснить и конкретными условиями существования жанра, и тем, что в советское время утрачивается вера большинства в магическое значение слова.
Но, однако, заговор как традиционный жанр жив и подтверждением тому является сама непрекращающаяся запись текстов и их вариантов. Наше исследование подтверждает, что данный жанр жив, востребован, что в настоящее время отмечается даже особый к нему интерес. Но, тем не менее, заговорные тексты становятся, может быть, менее сложными по структуре и менее яркими по образам, приспосабливаясь к прагматическому времени.
Данная исследовательская работа достигла поставленных целей и задач. Было изучен и проанализирован большой фактический материал заговоров. Основываясь на литературоведческую и фольклорную традиции, пытались вести инновационный подход при анализе заговоров.
Непосредственно в структуре заговорного текста анализировались разнообразные образы. Найдя интегральные и дифференциальные признаки данных образов, исследователи составили ряд классификаций. Каждая классификация подразделяется на различных основополагающих принципах. Не забывая о том, что славянские племена были и язычниками, и христианами, обнаружили синкретичные компоненты в заговорных текстах. В работе было проанализированы как христианские, так и языческие персонажи, указаны специфические особенности каждого из них. Создали сводную таблицу имен и функций лихорадок, на основе сравнительного анализа. Включили характеристики каждого христианского персонажа, включили их классификации в ряду " чинов". Определили мифологическую основу некоторых персонажей.
Установили функциональную значимость символов-атрибутов, располагающихся в предметном мире образов.
Список литературы
Тексты заговоров.
1. Лечебные "наговоры" Приангарского края из собрания А.А. Савельева/ Сост. В.Л. Кляус. М, 1990.
2. Обереги и заклинания русского народа /Сост.М.И. Песков, А.М. Пескова. М, 1998. с. 192.
3. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия, поэзия / Собр. Забылином М. В 2кн. Кн.1М., 1996.
4. . Сахаров И.П. Сказание русского народа.М., 1990.
5. Сахаров И.П. Русское народное чернокнижие. Спб, 1997.
Исследования и научные работы.
6. Аникин В.П. Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Л, 1987.
7. Астахова А.М. Художественный образ и мировоззренческий элемент в заговорах. М, 1964.
8. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. М, 1998.
9. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. в 3т. т. М, 1995.
10. Блок А.А. Поэзия заговоров и заклинаний // Собрание сочинений в 8 т. т. т.5. М, 1962.
11. Богатырев П.Г. Заговоры // Русское народное творчество. М., 1961. с.43-51.
12.Л.Н. Виноградова заговорные формулы от детской бессонницы как тексты коммуникативного типа // Исследования в области балто-славянской духовной культуре. Заговор. М., 1993. с.153-164.
13. Волошина Т.А. Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону, 1996.
14. А.В. Головачева. Картина мира и модель мира в прагматике заговора // Исследования в области балто-славянской духовной культуре. Заговор. М., 1993. с. 196-211.
15. Зелинский Ф.Ю. О заговорах. История развития заговора: главные формальные черты. М, 1987.
16. Кагаров Е.Г. Словесные элементы обряда // Из истории русской советской фольклористики. Под ред. Горелова. Л, 1981. с.66-76.
17. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы. М, 2001.
18. Крюкова О.М. // Итоговая научная конференция АГПУ: Тезисы докладов. Астрахань, 2002.
19. Панкеев И.А. Рассалова Е.А. Круг земного бытии: обычаи, обряды, молитвы. М, 1997.
20. Петров В.П. Заговоры // Из истории русской советской фольклористики. Под ред. Горелова. Л, 1981. с.77-141.
21. Познанский Н.Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг. 1917.328с.
22. Померанцева Э.Р. Минц С.И. Русское народное поэтическое творчество. М, 1963.
23. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М, 1975.
24. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2002.
25. Потебня А.А. Эстетика и поэтика М., 1976.
26. Русский фольклор. Материалы и исследования. М, 1958.
27. Русский фольклор. Материалы и исследования. М, 1966
28. Русские заговоры / Сост.Н.И. Савушкина. М, 1993. -368с.
29. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян М., 1994.
30. Топоров В.Н. Об одной групп сербско-хорватских заговоров. // Святость и святые в русской духовной культуре. В 3т. т. т.1. М, 1995. с.90-103.
31. Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских Поволжья. Л, 1985
32. Фадеева Л.Н. Символика страстных икон Богородицы в заговорах // Традиционная культура. 2000. №2.
33. С.Г. Шиндин. Пространственная организация русского заговорного универсума: образ центра мира // Исследования в области балто-славянской духовной культуре. Заговор. М., 1993. с.58-62.
Справочники и словари.
34. Введение в литературоведение. / Под ред. Г.Н. Поспелова. М, 1988. с.38-44.
35. Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современная версия. М., 2001.
36. Литературный энциклопедический словарь/Под ред.В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М, 1987. - с.252.
37. Литературная энциклопедия терминов и понятий. Гл. ред.А.Н. Николюкин. М, 2001.
38. Мифологический словарь. /Под ред. М.Н. Ботвинник. М.А. Коган. Б.П. Селецкий. М, 1989.
39. Мифологический словарь / Под ред. Мелетинского М, 1991.
40. Мифология: Большой энциклопедический словарь. Гл. ред. Мелетинский. М, 1998.
41. Современный словарь –справочник по литературе/ Сост.С.И. Кормилов. М, 2000.
42. Славянские древности: Этнолингвистический словарь в 5т. т. т.1.2/ Под ред. Толстого. М, 1999.
43. Словарь литературоведческих терминов. / Под ред.Л.И. Тимофеева. М, 1974.
44. Теория литературы. / Под ред. В.Е. Хализева. М, 2002.
45. Энциклопедия обрядов и обычаев. Спб, 1996.
46. М. Фасмер Этимологический словарь русского языка в 4 т. т. т.4.М., 1987.
Приложение
Заговоры записаны из тетради Поповой Любови Ивановны, 1941 года рождения, уроженка с. Петропаловка Астраханской области.
Заговор от сглаза.
" Девка-девица, русая косица, святой водой умываюсь, белым полотенцем утиралась, с Иисусом Христом повстречалась. Три зари-заряницы, три буяна – буяницы: первый буян баню открывает, другой буян свечи зажигает, третий буян нарядку отнимает. Мать Пречистая Богородица проходила, свечи зажигала и тушила. Три буяна – буйвола от рабы Божьей (имя) нарядку отнимали, на ветер пускали урочную, улетную, посмешную, ветряную, подумную, поглядную, колючую, горючую, могучую, болючую. Кто на рабу Божью (имя) пускай, тот пускай все себе забирает. Аминь".
Заговор от сглаза.
" Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Чистая кровь и небесная! Спаси, сохрани раба Божьего (имя) от всякого глаза, от худого часа, от женского, от мужского, от детского, от радостного, от ненавистного, от наговорного, от переговорного. Аминь".
Свадебный оберег - "Есть в западной стороне море Черное; в том море есть остров. На том же острову выросло древо, на том же древе - корень и ветвие, на том же Древе сидит железен муж - осматривает железен муж всякого ведуна, колдуна, кудесника, чтобы видити мне, сторожу колдуна и ведуна, мужика и женку, и девку. Окажи мне на всех четырех сторонах, окажи мне, сторожу, в избе или на улице, в пиру или на свадьбе, или у заплота, или за плахами, или за рекою, везде, кто где ни стоит, как бы сторожа не тронуть. Тот же железен муж, чтобы на колдуна и ведуна тянет он лук, отворачивает недобрые словеса, и речи колдунове и ведунове, аще он враг, или на меня вражит, он створаживает тот же железен муж. Или баба еся с тыми же, тот же враг ее же, кабы она легонько в зубки подола зняла и подругу бы оказала, руку бы зняла, своего дьявола звеселила, да тот же железен муж, в избу привяжи ее к печному столбу, а на улице к огороду, а мужик тот же колдун, надо мною пытаетца; ты же железен муж; кабы нас не нала ево ни молитва, а ему, колдуну, нечем бы ему ему от меня не онятця: сведи его, тот же железен муж, сведи его в баню и поставь его в каменицу головою, иже его врага, кой вражить, и повес его же вверх ногами, у стропил к одному углу, и броси его же о сыру землю, да тот же железен муж не отпутай меня, (имя) его врага о землю порази, его стречника. Или у князя молодого лошадь подтыкается; от подтычки, или у свахи, у тысяцкого, у дружек, у сторожа, у всего княжева поезда прибору от вожения, которая враг повалит захочет о крепосце, то же железный муж обороняет меня, (имя), сторожа, князя и княгиню, тысяцкого, дружек, и весь княжой прибор, бросает его, того же врага, как бы на нас не думал, броси его о сыру землю".
1 Литературный энциклопедический словарь / Под ред. В.М. Кожевникова и П.А. Николаева. М., 1987. с.109.
2 Аникин В.П. Русский фольклор М., 1987. с. 94.
3 Толстая С.М. Заговоры // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. В 5 т., т.1. / Под ред. Толстого Н.И. М., 1999. с.239-244.
4 Сказания русского народа, собранные И.П.Сахаровым. М., 1990.
5 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В. 3 т. т. М., 1995.
6 Буслаев Ф.И. 1.О сродстве одного русского заклятия с немецким, относящимся к эпохе языческой// Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Спб, 1861. т 1. с.251.2.о народной поэзии в древней русской литературе. Т 2 .с.31-32.
7 Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М,1995. т 1.с.414.
8 Зелинский Ф.Ю. О заговорах. История развития заговора: главные формальные черты. М, 1987. с. 24.
9 Блок А.А.Поэзия заговоров и заклинаний.// Собрание сочинений в 8т.т. т.5. - М, 1962.с.36-65.
10 Познанский Н.Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг., 1917.
11 Там же. С.142.
12 Е.Г.Кагаров. Словесные элементы обряда // Из истории русской советской фольклористики. Под ред. Горелова. Л, 1981.с.66-76.
13 В.П.Петров. Заговоры // Их истории русской советской фольклористики. / Под ред. Горелова. Л, 1981.с.77-141.
14 Богатырев П.Г. Заговоры //Русское народное творчество. М., 1961. с.43-51.
15 Русские заговоры / Сост. Н.И. Савушкина. М., 1993.-368с.
16 Обереги и заклинания русского народа / Сост. М.И.Песков, А.М. Пескова. М,1998.
17 Лечебные «наговоры» Приангарского края из собрания А.А.Савельева/ Сост. В.Л. Кляус. М., 1990.
18 С.Г. Шиндин. Пространственная организация русского заговорного универсума: образ центра мира//Исследования в области балто-славянской духовной культуре. Заговор. М.,1993.с.58-62.
19 Л.Н. Виноградова заговорные формулы от детской бессонницы как тексты коммуникативного типа // Исследования в области балто-славянской духовной культуре. Заговор. М.,1993. с.153-164.
20 А.В.Головачева. Картина мира и модель мира в прагматике заговора // Исследования в области балто-славянской духовной культуре. Заговор. М., 1993. с.196-211.
21 Там же. С. 196.
22Славянские древности. Этнолингвистический словарь. / Под ред. Толстого. В 5 т. М.,1999.
23 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2002.
24 Типология - ( о греч.typos- отпечаток,logos-слово, учение) - сравнительное изучение структурных и функциональных свойств языка независимо от характера генетический отношений между ними./Лингвистический энциклопедический словарь / Под ред. В.Н.Ярцевой. М., 1990. с.356.
25 Современный словарь – справочник по литературе / Сост.С.И. Кормилов. М., 2000.-с.327-332.
26 Литературный энциклопедический словарь / Под ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М., 1987. с.252.
27 Художественный образ. Образ и знак. //Теория литературы./ Под ред. В.Е. Хализева. М, 2002. –с.112-115.
28 Художественные образы //Введение в литературоведение./ Под ред. Г.Н.Поспелова. М, 1988.с.38-44.
29 Словарь литературоведческих терминов./ Под ред. Л.И. Тимофеева. М, 1974. с.241.
30 Заговор от истечения крови. // Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр. М. Забылиным. В 2 Кн. Кн.1. М.,1996.с.236-237.
31 Там же. С.236-237.
32 Там же. С.237.
33 Заговор при порезе или щипоте // Там же. С.238.
34 Заговор от пореза//Сахаров И.П. Русское народное чернокнижие. СПб, 1997.с.55.
35 Заговор от лихорадки// Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр. М. Забылиным. В 2 Кн. Кн.1. М.,1996.с.285.
36 Заговор от лихорадок // Русский народ. Его обычаи, обряды., предания, суеверия и поэзия / Собр. М.Забылином. В 2 Кн. Кн.1. М.,1996.с.285-287.
37 Заговор от лихорадки // Там же. 287.
38 Русский народ. Его обычаи, обряды., предания, суеверия и поэзия / Собр. М. Забылином.
В 2 Кн. Кн.1. М.,1996.с.285-287.
39Сахаров И.П. Русское народное чернокнижие. СПб., 1997.с.49-50.
40 Русский народ. Его обычаи, обряды., предания, суеверия и поэзия / Собр. М. Забылином.
В 2 Кн. Кн.1. М.,1996.с.291-292.
41 Там же. С. 292-293.
42 Заговор от зубной боли// Русский народ. Его обычаи, обряды., предания, суеверия и поэзия/ Собр. М. Забылином. В 2 Кн. Кн.1. М.,1996. с.294.
43 Там же. с.294.
44 Сахаров И.П. Русское народное чернокнижие. СПб., 1997. с.45.
45 Там же. с. 45.
46 Там же. С.46.
47 Там же. С.296.
48 Заговор на путь- дороженьку.// Там же. С. 41.
49 Воинский заговор// Там же.с.52-53.
50 Заговор ратного человека, идущего на войну // Там же. С.52.
51 Заговор молодца на любовь красной девицы // Там же. С.55.
52 Воинский заговор// Там же.с.52-53.
53 М.Фасмер Этимологический словарь русского языка в4 т.т. т.4. М.,