Xreferat.com » Рефераты по риторике » Роль языка в становлении личности человека

А сколько
стоит написать твою работу?

цену

Вместе с оценкой стоимости вы получите бесплатно
БОНУС: спец доступ к платной базе работ!

и получить бонус

Спасибо, вам отправлено письмо. Проверьте почту.

Если в течение 5 минут не придет письмо, возможно, допущена ошибка в адресе.

В таком случае, пожалуйста, повторите заявку.

Роль языка в становлении личности человека

Горят, как жар, слова

Иль стынут, словно камни,-

Зависит от того,

Чем наделил их ты,

Какими к ним в свой час

Прнитронулся руками

И сколько отдал им

Душевной теплоты.

Н. Рыленков

Сегодня чрезвычайно актуально все, что связано с понятием

"культура" - понятием очень многозначным и емким.

Культура - это совокупность материальных и духовных ценностей,

созданных человеческим обществом и характеризующих определенный

уровень развития общества.

Сегодня гуманизация и демократизация заявлены как основные прин-

ципы системы образования. Само образование рассматривается как

средство безопасного и комфортного существования личности в совре-

менном мире, как способ саморазвития личности. В этих условиях про-

исходит смена приоритетов в образовании, становится возможным уси-

ление его культуро-образующей роли, появляется новый идеал человека

образованного в виде "человека культуры", "человека облагороженного

образа", обладающего умственной, этической, эстетической, общес-

твенно-духовной культурностью.

Средством и условием достижения этого идеала, самой целью обра-

зования становится коммуникативная культура личности, включающая

в себя как составные части эмоциональную и речевую, информационную

и логическую культуру.

В документах по реформе средней школы (1984 год) было записано:

"Свободное владение русским языком должно стать нормой для моло-

дежи, оканчивающей средние учебные заведения."

Эти установки сохранены и в последних документах по перестройке

народного образования.

Отчего же так неудержимо падает престиж образованности? Почему

так пугающе ущербны духовные потребности и запросы наших вчерашних

и сегодняшних учеников?

Что поможет остановить катастрофически гаснущий интерес к

знаниям, книгам? Как остановить девальвацию национального досто-

яния - родного языка, возродить традиции уважительного отношения к

слову, чистоте, богатству речи? Все названные выше вопросы связаны

с проблемой духовного состояния общества, с речевой культурой его

членов, культурой их общения.

Случилось так, что живя в словах и словами, а не реальностью,

приучаясь к смысловой однозначности, люди утрачивали способность

понимать разные значения слов, видеть степень их соответствия дей-

ствительности.Любопытно,что умение соотнести слово с действитель-

ностью академик И.П.Павлов рассматривал как важнейшее свойство ума.

Наблюдая то, что переживала Россия, он в 1918 году говорил в своей

публичной лекции: "Русская мысль... не идет за кулисы слова, не

любит смотреть на подлинную действительность. Мы занимаемся кол-

лекционированием слов, а не изучением жизни". (И.П.Павлов "О рус-

ском уме" "Литературная газета" . 1981 год, N30).

Разрушаемая традиция оценочного отношения к речи, складывающаяся

(на благоприятной почве низкой культуры) фетишизация слова приво-

дили к неспособности предвидеть последствия внедрения военизирован-

ной лексики (вооружать, бороться, формировать, выковывать) в про-

свещенческие проблемы.

Входя в педагогическое сознание, эта лексика предопределяла

подчинение образовательно-воспитательной деятельности казарменным

законам, обусловливала командно-директивные формы взаимодействия,

жестко регламентированные модели отношений.

Все это дегуманизировало систему образования, не оставляло места

для осуществления важнейшей его функции - к у л ь т у р о о б р а -

з у ю щ е й , направленной на развитие и совершенствование культуры

личности и общества в целом.

По результатам проведенного анкетирования учащихся разных воз-

растных групп есть основание считать, что развивающий потенциал

школы в плане формирования культуры речи и культуры общения реали-

зуется слабо, непоследовательно и нецеленаправленно. Культура речи

и культура общения, являясь условиями и средствами развития уча-

щихся, формирования их индивидуальной культуры, должны рассматри-

ваться как цель, результат гуманизации и гуманитаризации системы

образования.

Достижение этой цели возможно при наличии профессионально-ком-

муникативной компетентности учителя.

В настоящее время начинает осознаваться теснейшая зависимость

между экономикой, воспитанием, отношением к труду и культурой чело-

века. Актуальнейшая проблема сегодня - н р а в с т в е н н ы й

о б л и к , к у л ь т у р а л и ч н о с т и , так как в решении

экономических, общесоциальных и культурных вопросов важны усилия

не только коллектива, но и каждого человека.

Повышенный интерес к моральной проблематике в последнее время

вызван также осознанием довольно низкой культуры в сфере общения.

Общение - сложный процесс, предполагающий стремление к истине.

Общение - сложный процесс, предполагающий умение слышать и слу-

шать другого человека.

Общение - сложный процесс, предполагающий уважение к личности

собеседника, с которым ведется диалог.

Подлинно человеческое общение строится на уважении достоинства

другого человека, соблюдении выработанного человечеством норм

нравственности.

В широком плане в понятие культуры поведения входят все аспекты

внутренней и внешней культуры человека: этикет, культура быта, ор-

ганизация личного времени, гигиена, эстетические вкусы в выборе

предметов потребления, культура труда.

Особое внимание следует обратить на культуру речи: умение гово-

рить и слушать, вести беседу - важное условие взаимопонимания, про-

верки истинности или ложности своих мнений, представлений.

Речь - наиболее содержательное, емкое и выразительноле средство

общения.

В ы с о к а я р е ч е в а я к у л ь т у р а п р е д п о л а-

г а е т в ы с о к у ю к у л ь т у р у м ы ш л е н и я , ибо

незрелые мысли нельзя выразить в ясной доступной форме.

Культура речи - это составная часть общей культуры человека,

умение точно, выразительно передать свои мысли.

Язык отражает состояние нравственности в обществе. Просторечие

и жаргон выделяют лень мышления, хотя, на первый взгляд, помогают

общению, упрощая этот процесс. Неправильная, пересыпанная жаргон-

ными выражениями речь свидетельствует о плохом воспитании человека.

В этой связи представляются актуальными мысли К.Паустовского о

том, что по отношению каждого человека к своему языку можно совер-

шенно точно судить не только о его культурном уровне, но и о его

г р а ж д а н с к о й ценности. Истинная любовь к своей стране

немыслима без любви к своему языку. Человек, равнодушный к родному

языку,- дикарь. Он вредоносен по самой своей сути, потому что его

безразличие к языку объясняется полнейшим безразличием к прошлому,

настоящему и будущему своего народа.

Язык не только чуткий показатель интеллектуального, нравствен-

ного развития человека, его общей культуры, но и лучший воспи-

татель.

Четкое выражение своей мысли, точный подбор слов, богатство речи

формируют мышление человека и его профессиональные навыки во всех

областях человеческой деятельности.

Академик Д.С.Лихачев справедливо замечает, что "неряшливость в

одежде - это неуважение к окружающим вас людям и к самому себе.

Дело не в том,чтобы быть одетым щегольски. В щегольской одежде

есть, может быть, преувеличенное представление о собственной эле-

гантности, и по большей части щеголь стоит на грани смешного. Надо

быть одетым чисто и опрятно, в том стиле, который больше всего вам

идет, и в зависимости от возраста. Язык в еще большей мере, чем

одежда, свидетельствует о вкусе человека, о его отношении к окру-

жающему миру, к себе."

Наш язык - это важнейшая часть нашего общего поведения и жиз-

ни. И по тому, как человек говорит, мы сразу и легко можем судить

о том, с кем мы имеем дело: мы можем определить степень интелли-

гентности человека, степень его психологической уравновешенности,

степень его возможной закомплексованности.

Наша речь - важнейшая часть не только нашего плведения, но и на-

шей души, ума, нашей с п о с о б н о с т и н е п о д д а в а т ь-

с я влияниям среды.

Все, о чем бы мы ни говорили, все и всегда з а в и с и т о т

с о с т о я н и я н р а в с т в е н н о с т и . Я з ы к э т о

ч у в с т в у е т . В э т о м в с е д е л о .

Н.М.Карамзин говорил: "... Язык и словесность суть... главные

с п о с о б ы народного просвещения; богатство языка есть богат-

ство мыслей,... он служит первым училищем для юной души, незамет-

но, но тем сильнее впечатлевая в ней понятия, на коих основываются

самые глубокомысленные науки... "

В языкознании начала XX века разделяли понятия "язык" и "речь",

отделили социальное от индивидуального, исторически развивающуюся

систему языка и особую деятельность человека.

Язык как социальное явление рассматривается как знаковый меха-

низм общения, система дискретных знаков, служащих для общения и

способных выразить всю совокупность представлений человека о мире.

Язык - это сложнейшая система значений и отношений, предписаний

и оценок, этики и эстетики, веры и убеждений, концепции времени и

пространства.

Разграничение языка и речи необходимо учитывать при обсуждении

роли ( употребления, назначения, использования ) языка в челове-

ческом обществе, в становлении личности, образовании ее.

Считая существенной роль языка для выражения чувств, эмоций,

для воздействия на личность и формирования ее, к этим двум функци-

ям ( то есть функция коммуникативная - функция общения, и когни-

тивная - познавательная ) добавляют третью: одни ученые - э м о-

ц и о н а л ь н у ю ( функцию воздействия ), другие - д и р е к-

т и в н у ю ( функцию формирования личности ). Эти три функции

языка ( общения, познания и воздействия ), называемые базовыми,

взаимодействуют в разных актах речи, в разных текстах, проявляясь

в них в разной степени.

Представители герменевтики (искусства толкования текстов), рас-

сматривая язык как способ существования человека, считая, что люди

живут словами и в словах, особое внимание обращают на побудительную

и оценочную функции языка. С этих позиций, эмоциональное, этическое,

эстетическое воздействие слова, его потенциальная убеждающая сила,

внушение и оценка, побуждение и управление обнаруживают свою приори-

тетную значимость для деятельности человека в управлении и коммер-

ции, в учебно-воспитательной сфере и художественной, религиозной и

политической и т. д.

Основные функции языка осознаются его носителями на интуитив-

ном уровне. Речевой опыт, языковая практика дают знания о языке,

правилах его использования, законах его функционирования в речи.

Представление о роли языка в жизни людей, его функциях доста-

точно образно и неожиданно отражено в известной притче о древне-

греческом баснописце Эзопе (VI век до нашей эры).


Однажды философ Ксанф, рабом которого был Эзоп, пригласил гостей

и попросил Эзопа приготовить обед: в первый день самый плохой, во

второй день - самый лучший.

В первый день на первое, второе и третье Эзоп приготовил язык.

- Почему ты подаешь одни языки? - спросили Эзопа.

- Мне приказали приготовить самый худший обед, а что может быть

хуже языка? Только потому, что есть язык, мы огорчаем друг друга,

бранимся, лжем, обманываем, хитрим, ссоримся. Язык делает людей

врагами, разрушает города, даже целые государства. Он вносит в нашу

жизнь горе и зло. Может ли быть что-нибудь хуже языка?

Во второй день Эзоп снова подал языки. Хозяин и гости изумились.

- Мне велели приготовить самый лучший обед, - пояснил Эзоп, - а

что для философа может быть лучше языка! При помощи языка изучаются

науки и получаются знания, посредством него мы объясняемся друг с

другом, решаем различные вопросы, просим, приветствуем, миримся,

даем, получаем, выполняем просьбы, вдохновляем друг друга. При по-

мощи языка строятся города, развивается культура. Думаю, что нет

ничего лучше языка.


Все базовые функции языка: общение, познание и воздействие -

нашли отражение в этой яркой притче. Парадоксальность противо-

поставления, обыгрывание омонимичности усиливают ее воздействия,

убеждая в том, что нет языка плохого или хорошего, что нет вообще

у человека "ничего лучше языка". Иначе говоря, язык всегда хорош,

плохой может быть речь или носитель языка, создающий из хорошего

языка плохую речь.

Любой язык, аккумулируя опыт народной жизни во всей ее полноте и

разнообразии, является и действительным его сознанием. Каждое новое

поколение, каждый представитель конкретного этноса, осваивая язык,

приобщается через него к коллективному опыту, коллективному знанию

об окружающей действительности, общепринятым нормам поведения,

отвергаемым или принимаемым народом оценкам, социальным ценностям.

Из этого следует, что язык не может не влиять на опыт конкретного

индивида, его поведение, культуру. Под явным или неявным воздей-

ствием литературного языка, его установлений, традиций находятся

все сферы жизнедеятельности человека, и ее успешность в немалой

степени зависит от того, в какой языковой среде проходит жизнь че-

ловека, как он он освоил родной язык.

Неосознанная потребность личности в грамотности, навязываемой

сверху, демократизируя речевое поведение, стала основой речевой

вседозволенности, привела к тому, что современная языковая жизнь

общества отмечена чертами утраты ценностных языковых ориентиров.

Языковая способность личности рассматривается в психолингвистике

как механизм, обеспечивающий речевую деятельность. Р е ч е в а я

д е я т е л ь н о с т ь , связанная с использованием языка, одна из

важнейших в жизни человека - существа мыслящего, думающего, позна-

ющего, общающегося, рассуждающего, объясняющего, спорящего, убежда-

ющего. Обсуждение роли языка в становлении ( формировании, самообра-

зовании ) личности невозможно без оперирования понятиями "языковая

личность", "языковая способность", "языковое сознание", "языковое

мышление". Имеет смысл воспользоваться также методом, который можно

назвать коммуникативно-ориентированным чтением. Он даст возможность

при чтении художественных произведений вычленять фрагменты текста,

представляющие собой коммуникативные ситуации, которые рассматрива-

ются в теории речевых актов во взаимосвязи определенных компонентов:

говорящий, слушающий, высказывание, коммуникативные средства,

обстоятельства, цель, прогнозируемый результат речевого акта.

Коммуникативно-ориентированное чтение дает также возможность

обращать внимание на авторские комментарии речи, содержащие харак-

теристики конкретных ситуаций общения. Оно поможет увидеть авторс-

кую оценку языковой личности в реальных проявлениях ее языковой

эрудиции, языковой способности, психического состояния в момент

речевой деятельности, отражающей ее языковое сознание. Е с л и

о с н о в н ы м п р и з н а к о м л и ч н о с т и , е е п с и -

х и к и я в л я е т с я с о з н а н и е , т о г л а в н ы м

п р и з н а к о м я з ы к о в о й л и ч н о с т и я в л я е т-

с я н а л и ч и е я з ы к о в о г о с о з н а н и я и я з ы-

к о в о г о с а м о с о з н а н и я .

О развитии языкового сознания. Сознание иногда определяют как

знание, которое с помощью различных знаковых систем ( в том числе

языка, также представляющего собой знаковую систему ) может быть

передано, чтобы стать достоянием других членов общества. Осознать -

это значит приобрести потенциальную возможность сообщить, передать

свое знание другому. Представления эти скорее бытовые, чем научные,

однако они помогают перейти к научному определению понятия "языко-

вое сознание".

Термин этот неоднозначен, в "Словаре лингвистических терминов"

О.С.Ахмановой дается такое определение: "Сознание языковое... Осо-

бенности культуры и общественной жизни данного человеческого кол-

лектива, определившие его психическое своеобразие и отразившиеся в

специфических чертах данного языка... " Определение исходит из

представления о языке как хранилище культуры этноса, словаре как

вместилище знаний о мире и т. п. Вспомним еще раз, что именно в

языке запечатлен весь познавательный опыт народа, его морально-эти-

ческие, социально-эстетические, художественные и воспитательные

идеалы. Язык хранит историю движения народа по пути цивилизации, он

отражает характер народа, его симпатии и антипатии, связи с сосед-

ними народами. Язык впитал в себя все тонкости оценочного отношения

к действительности, ее восприятия и отражения. Именно этот аспект

языкового сознания фиксируется в широко известном высказывании

К.Д.Ушинского о том, что природа страны, ее история, отражаясь в

душе человека, выражаются в слове. Люди исчезали, но слова, созда-

ваемые ими, вошедшие в сокровищницу - родной язык, остались бес-

смертными. Поэту П.А.Вяземскому принадлежат строчки, которые

образно и емко формулируют сказанное:

Язык есть исповедь народа,

В нем слышится его природа,

Его душа и быт родной...

Для использования термина "языковое сознание " в личностном

аспекте изучения языка приемлемо узкое (субъект - направленное)

значение термина, обращенное к субъекту речи. В таком случае го-

ворят о языковом сознании как совокупности знаний и представлений

о языке, правилах и закономерностях функционирования его структур-

ных элементов. Соотнесение термина "языковое сознание", употребля-

емого в узком смысле, с его употреблением в широком понимании,

близком по значению ряду других терминов, таких, как "народное

сознание", "языковое представление", "чутье языка народом", "язы-

ковая картина мира", "стратегия и тактика речевого поведения",

"языковое чутье", "языковая компетенция", "чувство языка" и т. п.,

приводит к предметно-понятийным смещениям. Так, например, термин

"чувство языка", входящий в этот ряд, в понятийном плане сближает-

ся с узким, субъект-направленным значением термина "языковое со-

знание", потому что определяется как конечный результат языковой

практики, представляя собой в реальности точные знания, ставшие

подсознательными. Оперируя понятием "языковое сознание", следует

помнить, что за ним часто стоят достаточно отдаленные друг от дру-

га реалии, поэтому не случайно состав термина иногда расширяется,

приобретая при этом предметно-понятийную точность, и говорят о

языковом сознании личности. В этом случае имеют в виду "те особен-

ности речевого поведения индивидуума, которые определяются комму-

никативной ситуацией, его языковым и культурным статусом, социаль-

ной принадлежностью, полом, возрастом, психическим типом, мировоз-

зрением, особенностями биографии и и другими константными и пере-

менными параметрами личности." (Никитина С.Е. Языковое сознание

и самосознание личности в народной культуре // Язык и личность. -

М.,1989.-с.34). Нельзя не заметить, что эти параметры и в целом

все речевое поведение личности зависят от ее коммуникативных уме-

ний. В первую очередь от речевых коммуникативных умений, рассма-

триваемых как такое практическое владение языковыми средствами,

которое позволяет организовать речевое высказывание, оптимально

решающее коммуникативную задачу. Признается, что выбор языковых

средств, сам процесс понимания высказываний обеспечиваются как

бессознательными механизмами, так и осознанными действиями.

Поскольку личность осознает лишь небольшую часть своего языкового

поведения, уже упомянутое выше утверждение Н.М.Карамзина о том,

что язык и словесность - главные способы просвещения и училище

для юной души, обретает конкретное дидактическое наполнение. Дей-

ствительно, словесность, художественная литература безгранично

расширяют возможности для осознания языкового поведения, форми-

рования языкового сознания личности, самого ее становления (обра-

зования).

Используя метод коммуникативно-ориентированного чтения, можно

познакомиться с индивидуальными особенностями речевого поведения,

формирования ( в процессе взаимодействия, обсуждения ) языкового

сознания Алеши Пешкова. Исследование авторских комментариев речи

в автобиографической трилогии М.Горького "Детство", "В людях",

"Мои университеты" дает возможность увидеть связь речевых комму-

никативных умений с некоторыми социальными и нравственными усло-

виями формирования языковой личности.

Актуальность изучения речевых коммуникативных умений, их роли

для решения коммуникативных задач в разных ситуациях общения бес-

спорна хотя бы потому, что проблемы общения, разрабатывающиеся

психологами и социологами, до сих пор еще не стали предметом при-

стального и результативного внимания педагогов и лингвистов. Как

показывают наблюдения за школьной действительностью, изучение на-

учно-методической литературы, представления педагогов о способах,

какими язык может стимулировать развитие личности, весьма поверх-

ностны. А ведь еще Гегель обращал внимание на исследование роли

языка в становлении сознания, в развитии психики человека. Сегод-

ня достаточно эмпирических данных для утверждения о том, что ин-

теллект и эмоции, воля и восприятие, память, воображение и т. д.

возникают и существуют благодаря языку. Лингвисты, осмысливая

роль языка в учебно-воспитательном процессе, в коммуникативно-пе-

дагогической деятельности человека и недостатки в этой деятель-

ности, утверждают: "Главное... заключается в почти повальном не-

умении наших школьных учителей и вузовских преподавателей владеть

учебной, педагогической речью. А это один из основных компонентов

педагогического мастерства! В результате у нас довольно часто

обучаемые ( особенно школьники ) испытывают отвращение к заня-

тиям". Не вызывает сомнений, что занимающимся педагогической дея-

тельностью важно знать и владеть способами воздействия языка на

научение человека, потому что именно язык "оказывает кардинальное

воздействие на наше научение и обучение", как справедливо считает

известный американский психолог Э.Стоунс.

Показательно, что психологи, обсуждая проблему коммуникативных

умений и называя среди них умение понимать другого человека, уме-

ние вступать в контакт, вести беседу, самовыражаться, как самосто-

ятельное умение выделяют речевые способы общения. Этот термин

использует, например, С.Б.Елканов, давая основание предположить,

что за этим стоит необходимость разграничения вербальных и невер-

бальных средств общения, попытка обратить внимание на то, что

объем понятия "коммуникативные умения" включает в себя общекомму-

никативные умения наряду с речевыми коммуникативными умениями.

Общение и развитие личности. Различные виды общественной дея-

тельности человека обслуживаются разными функциональными разновид-

ностями языка, самой же распространенной формой социально-речевого

воздействия является д и а л о г : "В диалоге виднее и слышнее

формы выразительности, экспрессии - интонационной и моторной, ко-

торые образуют социальный фонд для раскрытия характеров, т. е.

индивидуальных образов лиц в сфере их психических переживаний,

в сфере их навыков и склонностей, из общественного поведения на

фоне социально-речевой характерологии ", - пишет академик В.В.Ви-

ноградов. Однако там, где виды культурно-общественного речевого

общения утонченны и сложны, наиболее уместной формой общения, как

считает В.В.Виноградов, оказывается м о н о л о г .

Речевое общение во всех его формах, видах, жанрах, типах позво-

ляет человеку получать в готовом виде социальный опыт, осмысленный

и систематизированный предшествующими поколениями. Общение как лю-

бая деятельность человека имеет ряд побудительных мотивов. Среди

них - познание окружающего мира, познание самого себя и как ре-

зультат познания - корректировка своего поведения. Речевая

деятельность героев литературных произведений, представленная

мастерами слова со своими комментариями, дает образцы речевого

поведения носителей языка разных возрастных и социальных групп,

способна служить