Xreferat.com » Рефераты по риторике » Роль языка в становлении личности человека

Роль языка в становлении личности человека

обогащению речевой практики читателей, совершен-

ствованию их речевых коммуникативных умений. Автобиографическая

трилогия Горького в этом смысле оказывается особенно ценной как

произведение писателя-реалиста, глубокого и тонкого психолога,

создавшего достоверную картину формирования и становления личнос-

ти Алеши - "Максимыча" - Пешкова.

Алеша Пешков - ребенок, жадно впитывающий окружающее, пыта-

ющийся понять, кто есть кто в этом незнакомом мире, спрашивающий,

выясняющий, познающий. Общение осуществляется в стихии бытового

взаимодействия, в семейной среде, преобладают диалоги с бабушкой

и дедушкой, их монологи, обращенные к нему. Отчетливо видно, что

бабушка, через монолог убеждающий и внушающий, реже - повествова-

тельный и лирический, формирует эмоциональную сферу ребенка, раз-

вивает его чувства, а дед, которому более свойственен монолог

драматический и лирический, реже - повествовательный, будит мысль,

организует сферу рациональную, интеллектуальную.

Общение с бабушкой радостно, оно вселяет оптимизм, дает ощуще-

ние полноты жизни. Говорит она совершенно не похоже на других,

"точно поет", сказки сказывает тихо, таинственно, ее слова льются

мерно, они "сочные, веские, памятные". "Не верить бабушке нельзя -

она говорит так просто, убедительно ", - отмечает рассказчик. Ре-

чевые коммуникативные умения, реализуемые во всех видах общения

с бабушкой, обеспечивают богатый, разнообразный ритмический рису-

нок речи, точный выбор слов, обладающих такой выразительной силой,

что они остаются в памяти на всю жизнь, становятся основой языко-

вого чутья, фактом языкового сознания.

Чувства справедливости, сострадания, пробудившиеся в ребенке,

беспокоят его, рождают возмущение покорностью, которая видится

Алеше в бабушкином поведении, и тогда ему хочется, чтобы бабушка

сказала " какое-то сильное слово, что-то крикнула". Но крик в об-

щении - прием запрещенный. Он или показатель беспомощности, или

крайняя форма воздействия на собеседника, допустимая, когда нару-

шена справедливость, в противном случае - он сам в высшей степени

несправедлив и может вызвать эффект, обратный ожидаемому, как это

происходит в резкой, крикливой форме общения матери с Алешей.

Не умея видеть мир глазами ребенка, забывшись в своих печалях,

тревогах и несчастьях, мать Алеши, сердясь и раздражаясь, говорит

сначала тихо и сурово, потом кричит. И крик этот вызывает у маль-

чика только боль и горечь, недоумение и страдание: "Я подошел,

спросив ее: "Зачем ты кричишь на меня? " Это же недоумение такой

формой общения, какой является крик, ругань, обнаруживает глубоко

запавший в душу Алеши-подростка кочегар Яков ( повесть "В людях" ).

Вся беспомощность крика, вся его бессмысленность как формы эмоци-

онального воздействия заключена в наивно-простодушном и житейски-

мудром замечании Якова, адресованном повару Ивану Ивановичу.

"Чего ты ругаешься? - удивляется Яков... - Ты - не ругайся, я ведь

с этого лучше никак не стану". Формирующееся мировоззрение, куль-

тура чувств становятся фактом языкового сознания, самосознания

личности.

Сила воздействия слова, как оказывается, не зависит напрямую

от силы его звучания. Действенность и результативность слова

определяются целесообразностью, предполагающей учет говорящим

условий и места общения, адресат. Речевые коммуникативные умения,

обеспечивающие целесообразный, коммуникативно-мотивированный вы-

бор слов, соотнесены, как показывает анализ, с жизненной позицией,

взаимосвязаны с формой поведения. В речевом поведении матери, в ее

коммуникативных умениях отражается особое положение в семье и не-

повторимость этой гордой трагической натуры. "Она умела говорить

краткие слова как-то так, точно отталкивала ими людей от себя, от-

брасывала их, и они умалялись", - замечает автор. Сила слова в

общении так велика, что оно способно не просто отталкивать людей,

но вызывать реальные физические страдания. Один из героев повести

"В людях" рассказывает Пешкову-подростку: "Я, малый, даже с про-

фессорами беседы водил. Одного попа до того загонял словесным-то

бичом, что у него ажно кровь носом пошла". Словесные издеватель-

ства над человеком писатель считает жестокостью и ставит в один

ряд с кровью, побоями. Обостренное отношение к слову, к его воз-

действию на человека, умение слышать слово, пользоваться им,

воспринимать все его оттенки - составные компоненты оценочного

отношения к слову, слагаемые речевых коммуникативных умений, фор-

мируемых в детстве в ближайшем семейном окружении.

В отличие от бабушки, дед поначалу пугает Алешу-ребенка, стра-

шит своей непонятностью, общение с ним тревожит, но оно и обога-

щает. Сердцем Алеша долго не принимает деда, судит его слова и

поступки, видя в них визгливую вздорность, жалкую нелепость: "Мне

казалось, что дед злой: он со всеми говорит насмешливо, обидно,

подзадоривая и стараясь рассердить всякого". Драматические моноло-

ги деда полны жестов, мимики, речевое оформление, содержание в

них - как бы не главное. Он говорил "долго, яростно, подвизгивая

и притоптывая ногой", "топнул ногой и закричал свирепо", "бросил

блюдечко в голову ей, бросил и завизжал... " - так комментирует

рассказчик речевое поведение деда. Таковы элементы его коммуника-

тивных умений, являющихся отражением его сложного нравственного

облика, особенностей его языковой личности. Иногда дед произносил

слова, которые, так же как и бабушкины, оставались в душе мальчика

на всю жизнь: "Привалившись ко мне сухим складным телом, он стал

рассказывать о детских своих днях словами крепкими и тяжелыми,

складывая их одно с другим легко и ловко". Слова эти идут от люб-

ви, от сердца, от житейского опыта; легкость их сложения находит-

ся как бы в противоречии с их весомостью, крепостью. Речевые ком-

муникативные умения реализуются здесь в свободном выборе слов,

простом и незатейливом их складывании; эти умения подкреплены со-

циально-психологическими коммуникативными умениями: умением вести

беседу, чутко улавливая настроение собеседника, умением понимать

собеседника, ставить себя на его место, т. е. учитывать условия

общения и предвидеть его результат, умело сочетать вербальные и

невербальные средства общения. Бабушка поясняет внуку: "Дедушка-

то, когда хотел, так хорошо говорил, это уж после, по глупости

стал на замок сердце-то запирать". Идеи гуманизма, оптимизм прони-

зывают автобиографическую трилогию М.Горького, и дополнительное

тому свидетельство - это высказывание, вложенное в уста неграмот-

ной женщины, испытанной на прочность множеством житейских невзгод,

не утратившей ни доброты, ни сердечности, милосердной и мудрой.

Действительно, для незлобивого душевного собеседования, д л я

и с к р е н н е г о о т к р ы т о г о о б щ е н и я - д л я

п о л н о к р о в н о й ч е л о в е ч е с к о й ж и з н и -

н у ж н о и м е т ь с е р д ц е , н е з а п е р т о е н а

з а м о к . Это нравственное правило, осваиваемое в детстве, ста-

новится основой общей и речевой культуры писателя.

Нравственные ценности, поступки окружающих, отношения между

людьми - все впитывает в себя ребенок, наблюдая за взрослыми,

общаясь с ними. "В детстве я представляю себя ульем, куда разные

простые, серые люди сносили, как пчелы, мед своих знаний и дум о

жизни, щедро обогащая душу мою, кто чем мог. Часто мед этот бывал

грязен и горек, но всякое знание все-таки мед", - подчеркивал пи-

сатель, отводя общению с людьми главную роль в развитии души, язы-

кового сознания, интеллекта. Конечно, знание добывается еще и из

книг, но тогда оно требует проверки жизнью, требует выявления его

соответствия реальной действительности, знаниям о жизни окружающих

людей. Может быть, поэтому у начитанного подростка нужда в собе-

седникке оказывается особенно острой. Ему мало только убеждать,

ему нужно еще и самому убеждаться, слушая возражения собеседников,

думающих иначе, чем он.

Особый интерес для учителя представляет сообщение знаний интим-

ного свойства, которое отважно и умно предпринимала в общении с

внуком бабушка. Писатель так рассказывает об этом: "Она поощряла

нашу дружбу. Мальчику с девочкой дружиться - это хорошее дело!

Только баловать не надо... И простейшими словами объясняла нам,

что значит "баловать". Говорила она красиво, одухотворенно, и я

хорошо понял, что не следует трогать цветы, пока они не распусти-

лись, а то не быть от них ни запаху, ни ягод". Лирический монолог

как тип общения вообще более других пригоден и используется при

обсуждении острых, интимных там.

Подрастая, Алеша видит много грязи жизни, человеческих страда-

ний, оскорблений. Социально-экономические условия бытия определя-

ли общественное сознание и на его основе общение окружающих людей.

Вражда из-за наследства порождала злобу, прорывавшуюся в семье

Кашириных в виде безобразных скандалов, драк. Бабушка уговаривает

враждующие стороны, нетерпимые в своей слепой ненависти, а с ответ

ей летит "идиотская гнусная русская ругань, смысл которой, должно

быть, недоступен разуму и чувству скотов, изрыгающих ее", - гово-

рит автор. Гнусные поступки не людей - скотов и гнусные, недостой-

ные человека слова. Речевые коммуникативные умения со знаком ми-

нус, так как способность "изрыгать" бранные слова не может, не

должна признаваться умением, обеспечивающим полноценное общение.

Пьяные, опустившиеся, не нужные обществу люди бормочут "поганые

слова". "Она говорила слова грязные, слова пьяной улицы - было

жутко слышать их", - читаем признание автора в повести "В людях".

Драматические монологи, в которых реализуются речевые коммуника-

тивные умения со знаком минус, имеют ярко выраженное социальное

обоснование: сломлен, раздавлен человек, потому что в обществе,

живущем без правил и законов, где попирается личность, не уважа-

ется ее достоинство, ты либо хватаешь и давишь себе подобных, ли-

бо морально и физически уничтожат тебя, и грязные поступки, чер-

ные слова, мысли, обнаруживающиеся в общении значительной части

людского сообщества, есть отражение несовершенства общественного

устройства.

Алеша-подросток приходит служить в семью чертежника. Быт мещан-

ской среды с ее мелочными интересами, бездуховностью, отсутствием

высоких идеалов, целей - все это отражается в серых мыслях, серых

словах, в странной, оскорбительной, унижающей человеческое досто-

инство речи. "Мне не нравилось, как они все говорят, воспитанный

на красивом языке бабушки и деда, я вначале не понимал соединения

несоединимых слов... " - замечает рассказчик, фиксируя внимание

на сформированном у ребенка эстетическом отношении к языку и речи.

Разобщенность людей, непонимание друг друга, неизбежные в услови-

ях антагонизма, накладывают свой отпечаток на их речевое поведе-

ние, языковое сознание, деформируя личность. Нравственные формы

поведения, общекультурный уровень среды определяют речевое пове-

дение, обусловленное определенным набором коммуникативных умений.

Подросток поднимается до осознания того, что, если его хозяева

"перестанут судить людей, кричать, издеваться над ними, - они

разучатся говорить, онемеют, им не видно будет самих себя". Это

понимание укрепляет в нем веру в себя, в человека, в то, что мож-

но защититься от тех, чьи "липкие языки забрасывают хламом постыд-

ных слов " чистое и светлое. Эта новая сила дает ему возможность

"слушать злые насмешки спокойно и беззлобно".

Рост самосознания подростка, углубление его знаний об окружа-

ющем мире, о языке, ( языковая эрудиция ) отражаются на его рече-

вом поведении, речевой культуре. Появляется ощущение несовершен-

ства своего речевого поведения, речевых коммуникативных умений.

Рассказчик свидетельствует: "Несмотря на то, что я уже немало

прочитал книг, любил читать стихи и сам начинал писать их, говорил

я "своими словами". Я чувствовал, что они тяжелы, резки, но мне

казалось, что только ими я могу выразить глубочайшую путаницу мо-

их мыслей". Жадно вслушиваясь в речь окружающих, он замечает, как

меняется речь говорящего в зависимости от того, где он говорит, с

кем говорит, о чем говорит, обнаруживает противоречия между формой

и содержанием, между поступком и словом, между умением говорить и

умением действовать.

Анализируя авторские комментарии коммуникативной деятельности

героев трилогии М.Горького, их коммуникативных умений, можно уви-

деть разное отношение подростка к собеседникам, к особенностям их

коммуникативного поведения, динамику его оценочного отношения к

речи.

Он испытывает эстетическое наслаждение от красоты звучащей ре-

чи: "Речи его я слушал внимательно, чувствуя их красоту". В другом

месте автор свидетельствует: "Рассказывая, он ритмически покачи-

вался. Голос у него был глухой, тусклый, а слова - яркие, и что-

то соловьиное пело в них". Слушая голос другого говорящего,

странно глубокий, он отмечает в нем "что-то потрясающее". Вспом-

ним, что чутье языка воспитывалось, формировалось у рассказчика в

раннем детстве.

Его завораживает тайна новых незнакомых слов, мастерство их

переплетения, когда говорящий нанизывает слово за словом "на

стержень своей мысли". Автор признается: "Я ждал этих изречений,

как благостыни, - приятно было слышать необычные сочетания слов в

доме, где все говорили бесцветным языком, закостеневшим в истер-

тых, однообразных формах".

Душевный дискомфорт, беспокойство и тревогу вызывает у него

видимое противоречие между формой и содержанием речи, между

поступками говорящих и их словами. Раздражает, когда говорят

"книжно и невразумительно", когда говорящий употребляет какие-то

неведомые имена, странные сочетания слов, когда серые, тяжелые

слова катятся или "нудно сеют, точно капли дождя", когда в речах

"что-то снотворное". "Странные слова, незнакомые имена надоедливо

запоминались, щекотали язык, хотелось ежеминутно повторять их -

может быть, в звуках откроется смысл ?" - читаем в повести "В лю-

дях". Это признание есть косвенное подтверждение мысли, высказы-

ваемой рядом ученых, что т е з а у р у с ( словарь языка с полной

смысловой информацией ) является одним из способов представления

языкового сознания.

Если человек говорит кратко и внушительно, негромко и задушев-

но, сухо и деловито, это нравится подростку, как и ровная,

простая, ясная, веская речь, когда у говорящего есть "своя мера

людей", есть отчетливые мысли. "Он, пытливо глядя на меня, помол-

чал, а потом заговорил отчетливо и веско, видимо, - очень проду-

манные мысли", - пишет автор.

Отчетливая мысль, облеченная в ясную и простую форму, не часто

встречается. Чаще подросток чувствует себя опьяненным словами, не

улавливает в них мысли, нередко видит, что люди "милосердны и

любвеобильны только на словах", его осеняет догадка, что часто

"в резких словах прячутся мысли жалкие и лицемерные", что не-

достойные люди прячутся за хорошими словами, приспосабливая язык

к своим нуждам, делая его, по Эзопу, плохим, хуже которого нет

ничего. Формирующееся оценочное отношение к слову развивает

оценочную культуру подростка, мотивы его поведения.

Резко критическое отношение и неприятие вызывают у взрослеющего

человека споры, в которых истина теряется в обилии слов, и рас-

сказчик с признательностью и уважением обращается памятью к добрым

своим собеседникам, которыми одарила его жизнь, вспоминает рас-

суждения одного из них: "Слова, дружище, это - как листья на де-

реве, и чтобы понять, почему лист такой, а не иной, нужно знать,

как растет дерево, - нужно учиться". Рассказчик приходит к необ-

ходимости учить язык, познавая его законы, развивая свою языковую

эрудицию, совершенствуя языковые способности, речевые коммуника-

тивные умения.

Выработка убеждений, жизненной позиции идет в процессе активной

работы мысли, перерабатывающей знания бытовые и книжные, сверяемые

с практической деятельностью, - таков путь освоения мира подраста-

ющим поколением, и тяжел этот путь без наставника, учителя, собе-

седника. В повести "Мои университеты" М.Горький пишет: "Мне толь-

ко что минуло пятнадцать лет, но иногда я чувствовал себя пожилым

человеком, я как-то внутренне разбух и отяжелел от всего, что пе-

режил, прочитал, о чем беспокойно думалось. Заглянув в себя, я

находил свое вместилище впечатлений подобно темному чулану, кото-

рый тесно и кое-как набит разными вещами. Разобраться в них не

было ни сил, ни умения". Это пронзительное ощущение одиночества,

безжалостного и нелепого отторжения от людского сообщества, не-

возможности реализовать естественное человеческое желание быть

услышанным, понятым, вспомнилось рассказчику много лет спустя,

после знакомства с удивительно правдивым рассказом А.П.Чехова про

извозчика, который беседует с лошадью о смерти своего сына: "Я

пожалел, что в те дни острой тоски не было около меня ни лошади,

ни собаки и что я не догадался поделиться горем с крысами... "

Потребность поделиться раздумьями, необходимость высказать мы-

сли, желание обсудить сомнения, разрешить их - стремления специ-

фически человеческие, и чем более развит интеллект, чем выше

культура, самосознание личности, тем больше потребность в общении,

во взаимодействии с себе подобными.

Проведенное коммуникативно-ориентированное чтение позволяет

увидеть этапы становления языковой личности, развития языкового

сознания ребенка, подростка, юноши. Расширяя возможности для

осознания языкового поведения личности, художественные произведе-

ния, как в грандиозной лаборатории, аккумулируют важную для язы-

ковой личности информацию. В данном случае извлеченные наблюдения

опираются на определенные научные представления. В самом деле,

р е б е н о к н е м о ж е т р а з в и в а т ь с я н и и н -

т е л л е к т у а л ь н о , н и н р а в с т в е н н о , н и

э с т е т и ч е с к и в н е я з ы к о в о й с р е д ы , б е з

р е ч е в о г о о б щ е н и я . Речь окружающих, их речевое по-

ведение, обращенное к ребенку с первых месяцев его жизни звучащее

слово - основа развития, становления личности. И то, что это за

речь, какими качествами, свойствами она обладает, какое несет со-

держание, - в известной мере задает направление культурного и ду-

ховного развития личности и социального процветания гражданина.


Большое значение в языковом развитии ребенка имеет приобщение

к народному творчеству, в частности, к пословицам и поговоркам.

Проведение урока по пословицам и поговоркам занимает определен-

ное место в эстетическом и нравственном воспитании школьников, в

формировании у них патриотического чувства, значительно обогащают

речь ученика, делают ее образной, яркой.

Постичь пословицы - это значит глубже познать жизнь, обычаи

своего народа, свою Родину.

Проводить уроки по данной теме в 5-х классах и сложно, и инте-

ресно.

В качестве оборудования использую:

стенд с яркими иллюстрациями к пословицам и поговоркам худож-

ника А.Елисеева;

выставку книг ( В.П.Аникин "К мудрости ступенька", Л.Толстой

"Скучен день до вечера, коли делать нечего", Б.В.Шергин "Одно

дело делаешь, другого не порть", Г.А.Галичев "О пословицах",

сборники пословиц, поговорок, книги Даля;

плакаты с высказываниями писателей, ученых, видных общественных

деятелей о пословицах и поговорках.

Слово учителя на уроке чередуется с элементами беседы, чтением

стихов, басен, инсценированием сказок, игр.

Урок может быть таким. В начале урока учитель говорит о том,

что никто не знает, когда возникли пословицы. Несомненно лишь

одно: они идут от далеких времен и сопутствуют народу на всем

протяжении его истории. Русские пословицы - крылатая мудрость на-

рода. Едва ли найдется такой человек, который не пользуется мудры-

ми изречениями. Недаром говотится: "Без угла дом не строится, без

пословицы речь не молвится". Пословицы для нас - своеобразный

учебник жизни. Они учат, каким должен быть человек в труде, в люб-

ви и дружбе, в отношениях с другими людьми. Поистине волшебные

слова заключены в мудрых русских пословицах. И это не случайно.

Народ создавал их в течение многих веков. Наблюдая из века в век

различные жизненные явления, народ обобщал их, выделял в них са-

мое характерное, самое типичное - свои наблюдения выражал в точной

и сжатой словесной формуле пословицы или поговорки. В этих кратких

афоризмах народ передавал свои знания и опыт, накопленный веками,

следующему поколению. "Счастье не ищут, а делают", "Ученье свет,

а неученье - тьма", - учит русский народ. Мудрые пословицы помога-

ют оценивать свои поступки и действия других людей. Русские посло-

вицы охватывают все стороны жизни народа. Они выражают беззавет-

ную любовь к Родине, свободолюбие и трудолюбие русского народа,

его храбрость, стойкость в борьбе с врагами, его честность и

стремление отстаивать правду до конца. Сам народ прекрасно пони-

мал значение пословиц в жизни людей. Это и послужило причиной

возникновения пословиц:

Недаром говорится, что русская пословица ко всему пригодится.

Пословица - всем делам помощница.

Без пословицы не проживешь.

Обращаю внимание ребят на высказывания о пословицах, поговор-

ках, написанные на плакатах:

Что за роскошь, что за смысл в каждой поговорке нашей. Что за

золото! ( А. С. Пушкин )

Пословицы - это цвет народного ума, самобытной стати, это

житейская народная правда, своего рода судебник, никем не судимый.

( В. И. Даль )

Народные пословицы и поговорки... служат отражением народного

ума, характера, верований, воззрений на природу. ( Н. А. Добролю-

бов )

Вот как просто сочиняют наши мужики! Все просто, слов мало, а

чувства много. ( Л. Н. Толстой )

В простоте слова - самая великая мудрость. Пословицы и песни

всегда кратки, а ума и чувства в них на целые книги. ( А. М. Горь-

кий )

Яркие, сочные, неувядаемо свежие, афористические русские посло-

вицы использовались величайшими мастерами слова в тех случаях,

когда нужно было высказать свою мысль очень кратко, точно и выра-

зительно. Широко использовали и используют в своих произведениях

пословицы, поговорки писатели и поэты. Ставлю перед ребятами зада-

чу: найти пословицы в тех произведениях, которые они сейчас услы-

шат, объяснить их смысл.

Учащиеся инсценируют небольшую сказку Е. Пермяка "Про торопли-

вую Куницу и терпеливую Синицу".

Стала торопливая Куница шелковый сарафан к лету кроить. Тяп-ляп.

Весь шелк искромсала, изрезала в лоскутки. И не то что сарафан,

платка из этих лоскутиков нельзя было сшить. Стала терпеливая Си-

ница из холстины фартук кроить. Тут прикинет Синица, там смекнет,

сюда подвернет. Все она сообразила, все высчитала - потом за нож-

ницы взялась.

Нарядный фартук получился. Ни одного лоскутика не пропало даром.

- Где ты кройке-шитью училась, Синица? Какие курсы кончила? -

спрашивает ее Куница.

- Никаких я курсов не кончила, - отвечает Синица. - Бабушка ме-

ня шитью выучила.

- А как она учила?

- Да очень просто. Шесть волшебных слов велела запомнить.

- Каких?

- Семь раз отмерь, один раз отрежь.

Использую и другие литературные произведения: басню Крылова

"Мот и Ласточка", стихотворение Л. Ошанина "Песня о дружбе", сти-

хотворение Г. Яковлева "Посмотри вокруг" ( ребята их учат на-

изусть ) и др.

Далее учащимся может быть предложено несколько форм работы, что

позволит не только проверить их знания данного жанра устного народ-

ного творчества, но и обогатить их. Задания могут быть примерно

такими. И г р

Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
Бесплатные корректировки и доработки. Бесплатная оценка стоимости работы.

Поможем написать работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Нужна помощь в написании работы?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.

Похожие рефераты: