Использование национального колорита традиций вепсов Прионежского края при составлении туристической программы
Летнее время было насыщено так называемыми заветными праздниками. Их возникновение связано с различными событиями в жизни деревни: эпидемией, падежом скота, пожаром, "явлением иконы" и т.п. В память об этом событии или в предотвращение повторения невзгоды в будущем местные жители устанавливали "завет" (обет) - обещание ежегодно проводить в связи с этим праздник. Вепсские заветные праздники представляют собой яркий пример языческо-православного синкретизма: они включали как церковные ритуалы, так и элементы языческого происхождения. Подавляющая часть летних заветных праздников у вепсов была связана с обереганием скота и называлась праздниками скота, коровьими или конскими праздниками.
В праздничный день деревенские жители собирались у священного места, которым могли быть как часовня или церковь, так и святилища языческого происхождения - камень, дерево, ручей. К этому месту пригоняли животных порою за несколько километров. Праздник начинался с оставления на священном месте "завета" (жертвы). Это были полотенца, платки, отрезы ткани, выпечные изделия, яйца, деньги. Но главными считались все же продукты животноводства: шерсть, масло, сметана, молоко, творог. После оставления "заветов" следовали церковные ритуалы: священник читал молитвы, зажигали свечи. Из часовни выносили иконы и под ними прогоняли скот. В северновепсских деревнях торжественная часть заветного праздника заканчивалась окроплением скота святой водой.
С Ильина дня начинали жатву яровых. Обряды жатвы были приурочены к ее началу и концу. Для начала жатвы особенно характерны обрядовые кувыркания жниц для сохранения силы и здоровья и затем срезание первых колосьев. Первому сжатому пучку колосьев приписывалось магическое значение. Повсеместно его использовали как средство от боли в спине при жатве. Северные вепсы ставили их в красный угол, а впоследствии применяли в различных обрядовых ситуациях: при первом севе, в случае пропажи скота как жертвоприношение лешему.
Вслед за жатвой наступала пора созревания гороха, брюквы, репы, картофеля, капусты. "Первые плоды" приносили в дар часовне или церкви, их освящали. У северных вепсов с окончанием уборки репы была связана интересная традиция когда хозяева везли на телеге с подсеки домой часть убранной репы, они предлагали каждому встречному попробовать и оценить плоды нового урожая.
Среди дат сентября выделялось Воздвижение Креста Господня 14/27 09. По вепсским поверьям, с Крестовоздвижения закрывался вход под землю для змей и перед этим змеи собирались группами в лесу и отмечали свой праздник В некоторых вепсских деревнях (например, на р Капше) этот день считался медвежьим праздником, когда медведи перед тем, как залечь на зиму в берлогу, последний раз гуляют, устраивают свадьбы, дерутся. Из-за змей и медведей на Крестовоздвижение ходить в лес строго запрещалось.
Наиболее заметной датой октября был Покров, знаменующий собой конец сельскохозяйственного года. В Покров (1/14 10) вепсы обязательно совершали обряд загона скота в зимние хлева, так как, по народным верованиям, с этого дня начинался опасный для скота период – "вераз аиг" - время безраздельной власти лешего в лесу.
Структура вепсского народного календаря, относящиеся к нему многие обычаи, обряды и праздники были едины для всех вепсов, но имели и местные варианты, сформировавшиеся у разных этнолокальных групп вепсов.
В настоящее время календарные праздники и обряды вепсов находятся в стадии исчезновения Вепсские святки почти полностью вытеснены современным праздником Нового года. Самой живучей святочной традицией оказалось ряжение В 1980-е годы ее бытование, хотя и эпизодическое, было отмечено во многих вепсских деревнях В современном ряжении принимает участие обычно молодежь, приезжающая в родные деревни на каникулы Но ряжение значительно упростилось, в частности - исчезли традиционные костюмы и драматизированные представления. По-прежнему большое место в быту вепсов занимают Пасха и Троица.
Семейные обряды вепсов сходны с северно-русскими. Но для свадебного обряда характерно ночное сватовство, участие жениха в девишнике, ритуальное съедание молодыми пирога-рыбника, испечённого матерью невесты, и т. д.; для погребального - два генетически разновременных варианта похорон: с причитаниями, сходный с русским обрядом, и архаический — с "веселением" покойника (пение его любимых песен, пляска под гармонику и т. п.).
Среди эпических жанров фольклора представляют интерес зачатки исторического эпоса — предания о первых насельниках местного края, так называемых панах-предках, а также о древней чуди. Развит сказочный эпос (сарнад) (волшебные, бытовые, сатирические сказки). Сюжеты сказок близки севернорусским и карельским. К эпическому жанру относятся и разнообразные устные рассказы. У вепсов много лирических песен, частушек. Довольно устойчиво сохраняются некоторые жанры обрядового фольклора, например, погребальные причитания (войкад). Широко бытуют разнообразные пословицы, поговорки, крылатые выражения. Имеются самобытные черты в народной хореографии (колоритный танец с ложками, частушечный игровой танец "варить суп"), а также в музыкальном фольклоре. По мотивам вепсского музыкального фольклора профессиональными композиторами написаны "Вепсская рапсодия" Р. Пергамента, "Вепсская сюита" Л. Вешкарева, "Фантазия на вепсскую тему для квартета кантеле" А. Голланда. Известны народный вокальный ансамбль из с. Ладвы Подпорожского района Ленинградской области и Шелтозерский народный хор.
2.3 Положение вепсской национальности в XX веке
Исходя из вышеизложенного материла, мы можем сделать следующие выводы:
1. Административно ареал расселения вепсов в настоящее время (около 10 тыс. кв. км) включает в себя территорию южных районов Карелии (Пряжинский, Олонецкий, Прионежский), Бокситогорский, Тихвинский и Подпорожский районы Ленинградской и Бабаевский, Белозерский и Вытегорекий районы Вологодской областей. Опустив административные границы, можно оконтурить ареал расселения вепсов следующими природными ориентирами: Олонецкая возвышенность, бассейн реки Свирь (реки Оять и Капша), Вепсовская возвышенность (верхнее течение рек Суда, Шола, Мегра и др.).
2. Весь (древние вепсы) в древности обживали самые глухие места среди таежных озер, рек и болот. Земледелие на скудных землях не могло полностью обеспечить существование этого трудолюбивого народа, поэтому существенным подспорьем для крестьянского двора было рыболовство и собирательство лесных даров. Вепсы заготавливали в больших количествах рыбу, пернатую дичь, пушнину, клюкву, грибы и вывозили их в города и на ярмарки в обмен на хлеб, соль, ткани, орудия труда и охоты, другие товары. В зимнее время вепсы занимались заготовкой леса и перевозом его на санных подводах к сплавным рекам, что давало дополнительные заработки. Среди занятий вепсов были известны также камнерезные промыслы (знаменитые в конце XVIII века шокшинские каменотесы), гончарное и катавальное ремесло оятских и шимозерских мастеров
3. К началу XX века условия жизни вепсов были очень тяжелыми. Писатель-вепс А. Петухов определяет это такими емкими понятиями: бездорожье, бесхлебье, безграмотность, отсутствие своей письменности.
С конца тридцатых годов начался новый период в жизни вепсского народа, который явился отражением сложных социально-политических процессов, происходивших в нашей стране. Прекращается преподавание вепсского языка, закрываются национальные школы. Неоднократные административно-территориальные преобразования, приведшие к разобщенности вепсских земель, также отрицательно сказались на развитии вепсского народа. В сентябре 1937 года образовалась Вологодская область. Проведенная областная граница разрезала ареал компактного расселения вепсов на части. В дальнейшем национальные районы, волости и сельские советы упраздняются. В связи с укрупнением районов в 1955 году в Вологодской области упраздняются Оштинский и Шольский районы. В результате сельсоветы Шимозерского края, населенные вепсами, стали удаленной окраиной и слабым экономическим придатком Вытегорского района, а вепсы Пяжозера, Куй и Пондалы оказались на задворках Бабаевского района.
Значительная часть вепсского населения была переселена в другие районы. Писатель А. Петухов сравнивает это вынужденное нищетой и бездорожьем переселение с народным бедствием: "Переселение Кривозера напоминало еще не забытые картины эвакуации в годы войны: мычали коровы, плакали дети, угрюмо молчали старики".
Дальнейшее запустение вепсских земель объясняется экономическими причинами, общими для всей северной деревни.
4. В настоящее время вепсов в России насчитывается чуть более 13 тысяч человек. Вепсы — малочисленная народность, на протяжении веков испытывающая ассимилирующее влияние русской нации. Этот процесс неизбежен, особенно в городских условиях, а доля вепсов, проживающих в городах, возрастает. В этой связи существенную роль при учете населения играют социальные и нравственно-психологические моменты: престижность нации и языка, критерии отнесения себя к вепсской национальности, а также знание языка.
5. Таким образом, динамика численности вепсского населения, как и сама вепсская проблема, очень сложны. Основные задачи в решении вепсской национальной проблемы следующие: рост национального самосознания, укрепление чувства национальной полноценности, общий подъем культуры, изучение и усвоение знаний об истории своего народа, его культуры, возрождение и обогащение письменности, языка, фольклора, традиционных народных промыслов, ремесел, обычаев, обрядов и других национальных компонентов.
Глава 3. Пути использования национального колорита культуры вепсов в туристических программах
3.1 Обзор программ-экскурсий по Прионежскому району, предлагаемых туристическими фирмами
Северная Приладожская зона – базируется на основе уникальных природных ресурсов Приладожья и включает такие центры международного туризма и религиозного паломничества как Валаам и родоновые источники Питкяранты. На территории трех районов Приладожья (Сортавальского, Питкярантского, Лахденпохского) создан природный парк "Ладожские шхеры".
Прионежская зона – наиболее развитая зона, сформированная вокруг Петрозаводска, через которую проходит множество туристских маршрутов и 60-65% от общего числа туристов, посещающих Карелию. Здесь удачно сочетаются уникальные озерно-лесные и приморские ландшафты с памятниками северной культуры, истории и всемирно известным памятником деревянного зодчества "Кижи", заповедником "Кивач" и первым российским курортом "Марциальные воды". В туристскую орбиту Петрозаводска также входит ряд других привлекательных для туристов объектов: этнографический музей в селе Шолтозеро Вепсской национальной волости; памятник древней эпохи петроглифы Бесова Носа и т.д.
Туроператоры, специализирующиеся на организации туров по Карелии в целом и по Прионежскому району в частности, являются в основном местными. Отметим основные особенности предлагаемых ими туров, это
- размещение на турбазах, которые находятся в сосновых лесах и на берегу красивейших озер Карелии.
- уединенный отдых в благоустроенных гостевых домах и коттеджах. - экскурсионные программы на остров "Кижи", "Валаам", "Соловки", на водопад "Кивач" и в санаторий "Марциальные воды" для групп и индивидуальных туристов.
- активные туры по Карелии, где Вы сможете покататься на водных мотоциклах, велосипедах, сплавиться по реке Шуя, поучаствовать в джиптурах по лесам и болотам Карелии.
- рыболовные туры, которые позволят настоящим рыбакам порыбачить на озерах и реках Карелии.
- зимние туры по снежной Карелии на снегоходах и лыжах.
- организация семинаров, корпоративных мероприятий в лучших гостевых домах и на базах отдыха.
- организация Новогодних и Рождественских праздников
Отметим, что основной упор здесь делается на экологический туризм, но как мы отмечали выше, поскольку исключительный интерес для развития туристского продукта района имеют фольклорно-календарные и обрядовые праздники, в той или иной форме существующие почти во всех деревнях, то данные ценные ресурсы не могли не использоваться туроператорами в своей работе. Но специальных отдельных туров в вепсские поселения фирмы как правило не предоставляют, чаще всего данные программы включаются как часть путешествия по Прионежскому району или по Карелии. Например, туристическое бюро "Вокруг света", расположенное по адресу Республика Карелия, г. Петрозаводск, пр. Первомайский, д. 34, предлагает экскурсионную программу под названием ""Шелтозеро - земля вепсов". В анонсе, расположенном на сайте турфирмы, говорится: "Село Шелтозеро, расположено на берегу Онежского озера, в Прионежском районе. Здесь расположен вепсский этнографический музей - единственный в России, рассказывающий о культуре вепсов, потомков легендарного племени. Весь. Музей располагается в доме Мелькиных, памятнике вепсской архитектуры начала XIX века. Он является одним из самых красивейших и больших домов вепсской волости. Основатель: Рюрик Петрович Лонин 1930 г.р., вепс по национальности, местный краевед, собиратель фольклора. В ходе экскурсии Вы познакомитесь с вепсским жилищем, обрядами, обычаями, традиционными ремеслами, увидите уникальные экспонаты из фондов музея, отведаете чай с традиционными вепсскими калитками, испеченными в печи по старинным бабушкиным рецептам. Посещение месторождения Шокшинского малинового кварцита". Продолжительность экскурсии – 5 часов, транспорт – автобус. В стоимость также входят: путевая информация, транспортное обслуживание, экскурсии по программе, чай с калитками.
Туристическая фирма Pahjola Tour предлагает сезонный новогодний тур со следующей программой:
1 день
Встреча группы на ж/д вокзале в г. Петрозаводск. Знакомство с гидом. Завтрак в кафе. Отправление на новогоднюю обзорную экскурсию "Очарование зимнего Петрозаводска", знакомство с основными достопримечательностями столицы Карелии, интересными фактами из истории города и республики, посещение набережной Онежского озера, где расположена уникальная коллекция современной авангардной скульптуры.
2 день
Активно-развлекательная программа "Зимняя история" у чума. В игровой форме участники знакомятся с древней историей карельского края, с его традициями, преданиями и легендами. В программе: активные командные игры, призы всем участникам от мала до велика и др.
3 день
Отправление на автобусе в Шелтозерский музей 55 км. Экскурсия "В гости к вепсам": посещение вепсского этнографического музея - единственного в России музея, рассказывающего о культуре вепсов. В ходе экскурсии Вы познакомитесь с вепсским жилищем, обрядами и обычаями, традиционными ремеслами, фольклором коренного населения края. Обед с блюдами карельской кухни, чай с калитками.
4 день
Свободный день.
За дополнительную плату: возможность совершить увлекательное путешествие на остров Кижи в кружевном зимнем узоре.
5 день
Освобождение номеров. Экскурсия в г. Кондопога (посещение Успенской церкви). Экскурсия в заповедник Кивач, осмотр водопада, посещение музея природы и аллеи карельской березы.
Туристическое агентство "Норма-тур" предлагает экскурсионный тур "В гости к вепсам" (в село Шелтозеро). В стоимость программы входит: экскурсионное и транспортное обслуживание, чай с калитками, выступление хора, билеты в музей.
Московские туристические фирмы также предлагают различные туры в Карелию, в том числе с включенными в них экскурсиями по вепсским местам. Например, компания "Астревел", расположенная в г. Москве по адресу: ул. Новослободская, дом 31, строение 2, на сезон "Весна2010" предлагает целый ряд разнообразных туристических продуктов:
| Название тура | Кол-во дней | Цена от (руб./чел.) |
| Еженедельные сборные туры: | ||
| Выходные в Карелии | 2 | 4900 |
| Два счастливых дня в Карелии | 2 | 5440 |
| У природы нет плохой погоды | 2 | 5700 |
| Карельская мозаика | 3 | 7300 |
| Два майских дня в Карелии на праздники | 2 | 4300 |
| Отдых + экскурсии: | ||
| Отдых на Царском озере | 5 | 7200 |
| Карельская неделя | 5 | 13 500 |
| Формула успеха антистрессовая программа | 6 | 19 000 |
Как правило, практически в программу каждого тура включена экскурсия – посещение вепсского поселка и музея.
В целом же, отметим что, учитывая выгодное положение района как "подстоличной" территории, ее ландшафтные достоинства и национально-культурные достоинства, его туристский потенциал можно оценить как достаточно высокий, имеющий хорошие перспективы для его наращивания.
3.2 Разработка программы экскурсии с учетом национальных традиций и обрядов народа вепсов
На наш взгляд, включение элементов вепсских традиций и обрядов экскурсионной программе можно использовать достаточно широко. В качестве примера, мы приведем здесь приблизительную программу экскурсии в с. Шелтозеро, составленную нами на основании исторического и краеведческого материала, использованного в данной работе.
Название "В Шелтозеро, к вепсам"
Транспорт – комфортабельный туристический автобус типа "Икарус"
Группа – 40 человек
Отправление – г. Петрозаводск
Сопровождение экскурсовода на протяжении всего пути.
В программе: посещение Шокши (каменоломни), Шелтозера, вепсского национального музея, знакомство с песенными традициями и национальным фольклорным искусством вепсов, чаепитие с калитками.
Сопроводительный текст:
Уважаемые туристы, в данный момент мы с вами выежаем из Петрозаводска и направляемся вдоль побережья Онежского озера на юго-восток в направлении истока Свири. Эта дорога под шифром "Р-19", имеет важное транспортное значение. По пути мы с вами будем проезжать деревни с традиционными северорусскими названиями: Ужесельга, Педасельга, Ерошкина Сельга. Сельга — по-фински спина, или кряж. В Карелии этим термином называют характерные для этих мест грядообразные формы рельефа: моренные гряды, озы; многие сельги имеют кристаллическое ядро, перекрытое рыхлыми ледниковыми отложениями. На таких грунтах обычно произрастают сухие сосновые боры. Особенно выдающиеся сельги имеют собственные названия, которые и оказались увековеченными в именах населенных пунктов.
Нам с вами предстоит неблизкий путь, поскольку от Петрозаводска до Шелтозера около 80 км. Но зато у нас есть возможность и время познакомиться с той землей, куда лежит наш путь. Шелтозеро — центр района компактного проживания вепсов, древнего угро-финского народа, известного в истории под именами веси и чуди. Вепсы — автохтонное (коренное) население Северного Межозерья — района, расположенного между тремя озерами: Ладожским, Онежским и Белым. Ранее, правда, ареал расселения вепсов был более обширным, сейчас от него остались лишь отдельные островки в Ленинградской и Вологодской областях, а также в Карелии (последний наиболее известен). Считается, что древнейшее упоминание о вепсах оставил остготский историк Иордан в VI в. (он писал о племени вас), вепсы были известны и арабам под именем вису. Древнерусские племена, бок о бок жившие с древней весью, также оставили сведения о ней в своих литературных источниках (о существовании племени весь в русских летописях говорится с XI в.). В дальнейшем весь, наряду с другими соседними народами финского корня, упоминается под собирательным названием чудь, очевидно потому, что русские летописцы избегали путаницы со славянским словом "весь" — "село". О старом русском имени этих народов ныне напоминает лишь Чудское озеро, в последнее время снова ставшее пограничьем между славянским и финно-угорским миром, между Россией и Эстонией. Вепсы, как и остальные древние племена Русской равнины, бывшие язычниками, постепенно христианизировались сначала республиканским Новгородом, а после московскими правителями. Вместе с православием в быт вепсов стали проникать русский язык и русская культура. Со временем все меньше вепсов продолжали отождествлять себя со своим этносом, народ медленно и мирно ассимилировался русскими, да и карелами тоже, ареал вепсов сузился, стал забываться уникальный язык. Как и все жители российского Севера, вепсы никогда не теряли личной свободы, в этих краях рискованного земледелия крепостное право не получило развития. В петровские времена вепсы стали считаться государственными крестьянами, а посему были приписаны к Олонецким (Петровским) металлургическим и оружейным заводам и Лодейнопольской судостроительной верфи. По мере развития в России капиталистических отношений среди вепсов получило распространение отходничество, главным образом на лесозаготовки и лесосплав, Шокшинские каменоломни и бурлацкий промысел на Свирь. Иногда в поисках работы вепсские мужчины уходили и дальше — вплоть до Петербурга, Ревеля и Финляндии. После октября 1917 г. в среде вепсов, как и других народов многонациональной России, усилилось национальное самосознание: этноним "чудь" постепенно стал вытесняться более древним самоопределением "вепсь", были предприняты попытки создания вепсской письменности (на латинской графической основе). Сельские районы расселения вепсов в послевоенное время были классическими ареалами депрессивного российского Нечерноземья. Очередной виток усиления интереса к национальным корням совпал с перестроечными процессами конца 80-х годов. В некоторых школах региона снова было введено преподавание вепсского языка. Стремление вепсов воссоздать свою культуру и местное самоуправление нашло официальное признание лишь в январе 1994 г., когда был подписан указ об образовании особой административной единицы в рамках Республики Карелия — Вепсской национальной волости. Волость охватывает совсем небольшое пространство — 820 км2. На территории волости проживают всего лишь 3,6 тыс. чел., из них вепсы составляют 44%. Эта земля, несмотря на относительную близость к Петрозаводску, даже по карельским меркам считается "медвежьим углом": густота дорожной сети — 0,12 км/км2, что ниже, чем в соседнем Прионежском районе. Здесь, по сути дела, проходит единственная автомобильная дорога, как раз та, по которой и направляется наш автобус. Трасса полутупиковая: она не имеет мостового перехода через исток Свири, в Вознесенье (Ленинградская обл.) действует только паромная переправа. Это тормозит развитие транспортного луча, который при других обстоятельствах помог бы прочнее связать Карелию с Вологдой и Верхневолжьем. Хозяйственный потенциал вепсской автономии очень невысок. Экономическая активность сосредоточена в сфере природоэксплуатирующих отраслей. Здесь ведутся разработки облицовочного и строительного камня (Шокша), лесозаготовки (леса занимают 92% территории — самый высокий показатель в Карелии). Сельское хозяйство и рыболовство (в основном в Онежском озере) имеют главным образом потребительское значение. Вепсы — народ малый даже по меркам Северной России. Этническая территория вепсов ныне расположена в трех субъектах РФ. В Карелии проживает почти половина этноса (6 тыс.), треть вепсов населяют Ленинградскую обл., остальные — на Вологодчине. По данным той же переписи, примерно равные доли вепсов живут в городе и деревне. Вепсский язык считают родным 37,5% представителей народа в Карелии и 69,6% в Ленинградской обл. Для остальных родной язык — русский. Основная часть карельских вепсов (до 80%) проживает в Петрозаводске. За последние 150—200 лет численность вепсов, как и многих других малых народов, сокращалась. Но при этом трудно согласиться с некоторыми авторами, утверждающими, что сокращение это — итог сознательного "культурного геноцида" в отношении этноса, посмевшего сохранить свою культурную специфику. Дальнейшие потери вепсов связаны с деградацией сельского расселения в России (в городах представители финно-угорских народов быстрее переходят к русской самоидентификации) и нарушением по этой же причине демографической структуры народа (преобладает население средних и пожилых возрастов). В последние годы для вепсов, так же как и для большинства народов России, включая русских, характерна естественная убыль населения — тенденция тревожная и труднообратимая.
Сейчас мы с вами пересекаем границу Вепсской национальной волости и въезжаем в Шокшу — старинное вепсское село, основанное в XVI в. В 5 км к северу от села — единственное в мире месторождение шокшинского малинового кварцита (иногда называется еще и порфиром). Мы с вами побываем там. Камень добывается здесь карьерным способом. Место разработки малинового кварцита, надеюсь, оставит у вас поистине фантастическое впечатление.
Шокшинские каменоломни эксплуатируются с XVIII в., когда камень удивительной расцветки понадобился для отделки храмов и дворцов Санкт-Петербурга. Изначально эти "ломки" назывались Брусненскими, по имени здешнего Брусненского монастыря (на Онего-озере есть остров Брусно). Каменные глыбы доставлялись на место обработки и установки водным путем по Онежскому озеру, Свири и Неве. В 1847 г. Николай I отправил 27 блоков шокшинского кварцита во Францию на сооружение саркофага Наполеона I в Доме инвалидов. Ирония судьбы — великий завоеватель нашел вечное упокоение под камнями той страны, которая сыграла в его судьбе роковую роль. Малиновый кварцит из Шокши можно увидеть во многих местах обеих российских столиц. В Москве он как основной материал использовался при сооружении Мавзолея В.И. Ленина, Могилы Неизвестного Солдата, им же отделаны некоторые станции московского метро (например, "Бауманская"), здания Дома Совета труда и обороны (ныне — Госдума) в Охотном Ряду и издательского комбината "Правда", вновь отстроеный Храм Христа Спасителя. В Петербурге малиновый кварцит можно увидеть в отделке стен Инженерного замка, пола Казанского собора, он нашел применение и при сооружении монумента прорыва блокады Ленинграда на площади Победы. В карельской столице Петрозаводске из шокшинского камня сделан мемориал погибшим в Великой Отечественной войне. В качестве сувениров мы можете взять с собой кусочки шокшинского малинового кварцита.
Теперь мы с вами проезжаем Ишанино и Вехручей. Как вы видите, каких-то особых отличий от деревень карельских и северорусских не заметно. Такие же рубленые дома, которые стояли неокрашенными, а посему казались старше, чем они были на самом деле. Такие же валуны, лежащие прямо между домами. У вепсов вы не увидите особой зажиточности. Но и в зону вопиющей бедности эта земля также не входит, обратите внимание на знаменитую северную основательность, почти спартанскую, без особых излишеств.
Вот мы и прибыли в Шелтозеро — цель нашего путешествия. Обратите внимание, что в отличие от большинства схожих карельских топонимов (Кончозеро, Ледмозеро, Юшкозеро), никакого озера с аналогичным названием в окрестностях села нет. Рядом лишь одно озеро — Онежское, но выходит Шелтозеро на него не центром своим, а дальними окраинами. Даже пристань, которая из-за отсутствия в обозримой близости железной дороги играет довольно важную роль, находится в 4 км от границы села.
Теперь я расскажу вам немного об истории поселения. Шелтозеро (местные жители совершенно отчетливо произносят Шолтозеро) как поселение известно с 1543 г. По-вепсски село называется Soutary, это название происходит от финно-угорского глагола "грести" (исследователи полагают, что до центра села раньше можно было подняться из Онего-озера по небольшой речушке Шелтозерке на лодке). Обратите внимание на местных жителей, это вполне обычные люди, никакой экзотики. Вепсы очень гостеприимны и практичны. Вот сейчас как раз они приглашают нас внутрь здания Вепсского этнографического музея, чтобы вы смогли отведать знаменитых карельско-вепсских калиток — пирожков из пресного теста с начинкой из рыбы.
История музея насчитывает не один десяток лет. Четверть века назад у энтузиаста-краеведа Р.П. Лонина появилась идея создания Вепсского историко-этнографического музея в селе Шелтозеро. Благодаря его усилиям стали комплектоваться первые коллекции уникальных предметов вепсской истории, культуры и быта. У музея не было помещений для хранения фондов, не велась научная обработка экспонатов, не было их анализа и реставрации. Но зато имелось огромное желание показать собранное богатство. Это и привело к созданию первой вепсской выставки в Шелтозере, которая стала заметным явлением в музейной практике Карелии. Однако взыскательного посетителя такая экспозиция удовлетворить не могла.
В конце 70-х годов встал вопрос о создании современного Вепсского этнографического музея, а к обозрению его экспозиция была подготовлена летом 1991 года. Она размещается в двухэтажном доме с мансардой, памятнике деревянной вепсской архитектуры начала 19 века, ранее принадлежавшем крупному подрядчику Мелькину. Работники Карельской специализированной научно-реставрационной мастерской полностью восстановили внешний облик здания и интерьер хозяйственных построек, а жилую часть дома перепланировали с учетом размещения экспозиции музея. Архитектурно-художественный проект музея выполнен художником Д.Ф. Учуваткиным.
В Вепсском этнографическом музее представлены три крупных тематических раздела: "История, быт и хозяйство прионежских вепсов", "Интерьер крестьянской избы конца XIX - начала XX вв." и "Хозяйственный двор". Кроме того, позже была здесь же развернута выставка "Культура современных вепсов".
Христианизация вепсского народа проходила как в открытой борьбе с языческими представлениями, так и путем приспособления к ним. В результате православие здесь как бы соединилось с элементами языческих обычаев. Повышенный интерес посетителей музея вызывает группа ритуальных предметов: посох колдуна-нойда, знахарский узелок с солью, челюсть щуки.
В народной религии вепсов можно обнаружить следы древнего почитания животных, птиц и рыб. Как и у других народов, у них существовал культ медведя, комплекс верований был связан с поклонением щуке. Почитался лес - из ольхи изготавливались посохи для колдунов, которые использовались в дни проведения свадеб и других обрядов.
Для защиты от "сглазу" и напастей, при лечении болезней вепсы прибегали не только к магическим обрядам, но и к силе слова - заговорам. В экспозиции можно познакомиться с копией сборника заговоров, записанных русской скорописью XVII века на вепсском языке.
Здесь также представлен интерьер вепсского крестьянского жилища конца XIX - начала XX века. Условность этой части экспозиции заключается в том, что предметы интерьера крестьянского жилища собраны в одной комнате.
Внутреннее помещение избы разделено на две части. Перегородкой служит двухсторонний шкаф-буфет, в котором хранятся чайная посуда и другие бытовые предметы. Шкаф находится на одной линии с русской печью, которая служит не только для обогрева помещения. На печи спят, греются, сушат одежду, с ней связан ряд верований. Так, у вепсов распространено поверье, что домовой – "пертьижанд" - живет только под печью.
По диагонали от печи находится "святой угол" - "юмалчог". В него ставили иконы, а в нижней части хранили нитки, иголки, пуговицы, флакончики со святой водой, узелки с солью. Здесь же располагается стол синего цвета.
Различная домашняя утварь хранилась за печью. Для других мелких предметов, в том числе для хранения деревянной и глиняной посуды, использовался специальный шкаф-посудник.
В реквизит вепсской избы входит также детская люлька из досок или лубка. В женской половине, где находились кровать, диван и сундук, часто у окна устанавливали ткацкий станок. Изба освещалась керосиновой лампой, подвешенной над столом.
При обустройстве своего жилья вепсы огромное значение придавали приметам. По поверьям, нельзя было