Русская философия XIX века
Концепции
человека в
русской философии
XIX века.
Философско-антропологическая
мысль в России
XIX века демонстрирует
предельное
многообразие
подходов к
проблеме человека.
На протяжении
столетия менялись
духовные установки
и господствующие
мировоззренческие
течения. Однако
тема человека
оставалась
неизменной,
она служила
фундаментом
для самых разных
теоретических
исканий. "Излюбленная
- тема русских
размышлений
- человек"
/Франк/.
Панорама
концепций
человека, созданных
в XIX веке, обширна.
В нее входят
"авторские"
антропологии
представителей
различных
философских
направлений.
Так,
русская философия
первой половины
XIX века предстает
перед нами как
история борьбы
двух противоположных
направлений:
стремления
организовать
жизнь на европейский
лад и желания
оградить традиционные
формы национальной
жизни от иностранного
влияния. Это
был "болезненный
процесс национально-
исторического
самонахождения
и раздумья"
/Флоренский/,
в результате
которого возникли
две идейные
программы:
западничество
и славянофильство.
Западничество
и славянофильство
составляет
главный фокус,
вокруг которого
и по отношению
к которому
оформился
идеологический
горизонт эпохи
1840-1850 гг., сыгравший
решающую роль
в формировании
русского
национального
самосознания
и определяющий
дальнейшие
судьбы русской
философии.
Среди
широкого круга
тем,обсуждаемых
западниками
и славянофилами,
особо выделяется
антропологическая
проблематика.
Основатели
славянофильства
А.С.Хомяков и
И.В.Киреевский
обосновали
концепцию
человека, в
центре которой
- истолкование
духовно - нравственных
ценностей с
позиций
православия.
В
своих богословских
трудах А.С.Хомяков
обратился к
теме соборной
Церкви, через
которую только
и может совершиться
преображение
человека. В
отношении
Церкви Хомяков
определял
соборность
как "единство
во множестве".
Если взять это
понятие в контексте
социальной
философии, то
можно определить
соборность
как общность
людей, свободную
от антагонизма,
объединенных
верой в православные
ценности,
гарантирующие
цельность
личности и
соборность
познания. Соборность
- это примирения
в христианской
любви и свободы
каждого и единства
всех.
Из
учения о Церкви
Хомяков выводит
собственное
учение о личности.
"Отдельная
личность есть
совершенное
бессилие и
внутренний
непримиримый
разлад " /Хомяков/.
Лишь в Церкви
, то есть свободном,
проникнутом
братской любовью
к другим людям
единении во
имя Христа, -
только здесь
личность обретает
все свои дары,
всю полноту
ее личного
богатства.
В
антропологии
Хомякова с
особой силой
выдвигается
учение о целостности
в человеке, под
которой он
понимает
"иерархическую
структуру
души": существуют
"центральные
силы нашего
богообразного
разума, вокруг
которого должны
располагаться
все силы нашего
духа" .
Очевидно,
что антропологические
построения
Хомякова
перекликаются
с учением
И.В.Киреевского
о целостности
духа.
Цельность
духа - это вопрос
о внутреннем
устроении
жизни, о постоянном
поиске "того
внутреннего
корня разумения,
где все отдельныесилы
сливаются в
одно живое и
цельное зрение
ума" /Киреевский/.
В
основу всего
построения
философ положил
различие "внешнего"
и "внутреннего"
человека. Внутренний
человек - это
совокупность
способностей
человека: способности
любви к богу,
и помощи к ближнему;
способность
ощущать вину,
стыд, сострадать,
чувствовать
красоту. Внешний
человек -
это, выражаясь
языком современной
социальной
психологии,
совокупность
социальных
ролей, которые
весьма часто
противоречат
друг другу,
вызывая самоотчуждение
человека,
расколотость
и противоречивость
внутренней
и внешней
жизни.
Обретение
цельности, то
есть путь к
господству
в человеке
"внутреннего
средоточия",
- в "собирании
сил души". И
задача эта
достижима "для
ищущего", но
нужен труд,
нужна духовная
работа над
собой. Человеку
необходимо
проникнуться
стремлением
"собирать все
отдельные части
души в одну
силу, отыскать
то внутреннее
средоточие
бытия, где разум,
воля, и чувство,
и совесть, прекрасное
и истинное,
удивительное
и желаемое,
справедливое
и милосердное,
и весь объем
ума сливаются
в одно живое
единство, и
таким образом
восстанавливается
существенная
личность в ее
первозданной
неделимости"/Киреевский"/.
Антропологические
построения
Хомякова и
Киреевского
восходят к
христианскому
видению цельного
человека.
В
противоположность
этому исходным
пунктом философских
взглядов западников
было рационально
- аксиологическое
понимание
человеческой
личности.
В.Г.Белинский
не создал собственной
антропологии
как стройной
философской
системы. Однако
все его размышления
так или иначе
носят антропоцентрический
характер.
Эволюция
взглядов в
конечном итоге
привела его
к утверждению
абсолютной
ценности человеческой
личности. "Для
меня теперь
человеческая
личность выше
истории, выше
общества, выше
человечества"
/Белинский/. Во
имя личности,
во имя ее полноценного
развития и
обеспечения
"каждому"
возможности
этого развития,
стоит Белинский
за социалистические
идеалы. "Человек
метафизически
не прочен...Мертвая
и бессознательно
разумная природа
поступает с
индивидуумом
хуже, чем злая
мачеха". Но если
природа безжалостна,
то тем более
оснований для
людей бережно
заботиться
о каждом
человек.
Мотивы
персонализма,
поиска "социальной
правды" во имя
освобождения
личности от
гнета современного
строя вместе
с Белинским
разделяли и
другие представители
западничества.
Оригинальное
философское
творчество
А.И. Герцена,
его особый
подлинный
"философский
опыт" были
сосредоточены
на проблеме
человека: "личность
- вершина исторического
мира, к ней все
примыкает, ею
все живет"
/Герцен/.
В
некотором
смысле Герцен
был основателем
русского материализма
и позитивизма
с их ориентацией
на естественные
науки. Так , он
хотел объяснить
человека из
мира природы.
Но увы, природа
слепа. В ней
царит бессмысленная
случайность
- таков печальный
итог его размышлений.
Противоположный
природе полюс
бытия - моральная
личность во
всеоружии
своего знания
и нравственной
ответственности.
При всем желании
ее невозможно
дедуцировать
ни из мира природы,
ни из мира истории.
Нужно принимать
ее как неоспоримую
данность.
"Вне
нас все изменяется,
все зыблется;
мы стоим на
краю пропасти
и видим, как он
осыпается.., и
мы не сыщем
гавани иначе,
как в нас самих,
в сознании
нашей беспредельной
свободы, нашей
самодержавной
независимости.."/Герцен/.
Так рождается
позиция трагического
противостояния
миру, который
не внушает
доверия. Единственное,
что остается
непоколебимым
- это вера в
личность, в ее
нравственные
силы, в защиту
"естественных
движений
души".
Сходные
умонастроения
суммируются
в некое психологическое
единство и
переживаются
как отличия
"новых людей"
второй половины
XIX века от предыдущего
поколения.
Идейным
вождем и ярким
представителем
материализма
и радикализма
этого периода
был Н.Г.Чернышевский.
В
его основной
философской
статье "Антропологический
принцип" в
философии"
учение о человеке
преподнесено
с позиций "новой"
антропологии,
базирующейся
на материалистическом
биологизме.
"На человека
надо смотреть,
как на существо,
имеющее только
одну натуру,
чтобы не разрезать
человеческую
жизнь на разные
половины, и
рассматривать
каждую сторону
деятельности,
как деятельность
всего организма"
/Чернышевский/.
Защищая единство
человека с
"научной точки
зрения", Чернышевский
подчиняет
познание принципам,
господствующим
в сфере физико
- химических
процессов. Что
вполне соответствовало
позитивистским
тенденциям
эпохи.
Известно,
что Чернышевский
представлял
себе "положительно"
нравственного
человека как
"человека
вполне", цельного
и гармоничного
в котором корень
всех движений
- и корыстных,
и бескорыстных
- один и тот же,
а именно "любовь
к самому себе".
Однако теория
разумного
эгоизма "не
мешала Чернышевскому
верить в "почти
чудотворную
силу личности
и горячо сочувствовать
всем тем, кто
угнетен условиями
жизни.
Позиции
позитивизма,
веры в науку
разделяли и
представители
народничества,
радикализма
и социализма.
Однако во второй
половинеXIX века
на примере
многих философских
построений
можно было
наблюдать как
"независимость
и самобытность
морального
вдохновения
полагают границы
позитивистской
установке ума"
/Зеньковский/.
И у Герцена, и
у Чернышевского,
и с особенной
ясностью у
П.Л.Лаврова на
первое место
выступает
примат
этики.
Антропологизм
Лаврова основывается
на понятии
"цельного
человека".
"Человека есть
единство бытия
и идеала" /Лавров/,
прочным основанием
которого является
"наличность
морального
сознания".
Моральное
сознание, начиная
с простого
"желания",
создает идеал
и движет творчеством
человека, вырывает
человека из
потока бессознательного
бытия, создает
историческую
действительность.
Лавров суммирует
свой антропологизм
так: "человек
есть источник
природы /ибо
из данных опыта
человек воссоздает
"природу",
источник истории
/борется за
свои идеалы,
бросает семя
в почву окружающего
мира/, источник
собственного
сознания
/перестраивает
свой внутренний
мир/".
Проблемы
полноты и
целостности,
нераздельности
человеческой
личности, высокий
этический пафос
размышлений
о человеке
оказываются
общими для всей
русской философской
антропологии
XIX века. Но в разнородных
идейных течениях
эти проблемы
получают различную
аранжировку.
Панорама
антропологических
концепций XIX
века могла бы
быть представлена
более значительным
числом персоналий,
но, без включения
в нее творческого
наследия
Ф.М.Достоевского,
она вряд ли
могла быть
полной.
Вместе
со всей русской
мыслью Достоевский
- антропроцентричен.
Нет для Достоевского
ничего дороже
и значительнее
человека, хотя,
быть может, нет
и ничего страшнее
человека. Человек
- загадочен,
соткан из
противоречий,
но он является
в то же время
- в лице самого
даже ничтожного
человека - абсолютной
ценностью.
Поистине - не
столько Бог
мучил Достоевского,
сколько мучил
его человек,
- в его реальности
и в его глубине,
в его роковых,
преступных
и в его светлых,
добрых движениях.
Сила
и значительность
подобного
антиномизма
у Достоевского
в том, что оба
члена антиномии
даны у него в
высшей своей
форме. Основная
тайна человека,
по Достоевскому,
состоит в том,
что он есть
существо этическое,
что он неизменно
и непобедимо
стоит всегда
перед дилеммой
добра и зла, от
которой он не
может никуда
уйти: кто не
идет путем
добра, тот необходимо
становится
на путь зла.
Эта
этическая
сущность человека,
основная его
этическая
направленность
не предвзятая
идея у Достоевского,
а вывод из его
наблюдений
над людьми.
"Идея
человека"
пронизывает,
центрирует
русскую философию
XIX века. Во всех
различных
течениях русской
мысли главным
является утверждение
того, что "человек
в своей индивидуальности
является нравственной
ценностью
высшей иерархической
ступени" /Бердяев/.