противоречие между безусловной постановкой
законов добра в нашем сознании и их несомненным безвластием над судьбами людей.
Здесь Лопатин столкнулся с проблемой нравственного дуализма бытия, ставшей
впоследствии центральной для этики "христианского реализма" С.Л.
Франка. Выход из тупика нравственного дуализма Лопатин усматривает в
отбрасывании данных нашего нравственного опыта, в рамках которого зло
оказывается проекцией "эгоистической иллюзии" добра. "Вопрос об
отношении этического идеала к законам действительного мира, - подчеркивает он,
- требует для своего разрешения каких-то других, более общих данных, уже
умозрительного характера". Выстраивая свои умозаключения, Лопатин приходит
к выводу, что единственным доказательством реальности нравственного миропорядка
является умозрительное постижение того, что вся вселенная есть реальное
воплощение свободного творческого духа, предполагающего признание бесконечного
достоинства всего духовного. Именно в этой идее и выразилась суть этического
спиритуализма Лопатина. Не пытаясь изобрести новые максимы, вытекающие из
концепции этического спиритуализма, Лопатин остановился на классических
формулах, выражающих дух его учения - категорическом императиве Канта и
евангельской заповеди любви к ближнему. Не ограничиваясь умозрительным
разрешением проблемы нравственного дуализма, Лопатин прибегает к еще одному
доказательству: следуя Канту, он принимает третье основополагающее условие
этики - идею бессмертия души. Этому посвящается третий, заключительный раздел
его работы. Обоснованию идеи бессмертия души Лопатин предпосылает критику
субъективной веры в бессмертие. Эта вера принимает форму некоей
"эгоистической мечты", нравственное достоинство которой
ограничивается и уменьшается, насколько это возможно. Ей соглашаются приписать
некоторое подготовительное, педагогическое значение, отмечает Лопатин, но при
этом доказывают, что "зрелость нравственного сознания наступает только
тогда, когда ни в каких фантазиях о загробном будущем нет уже нужды".
Развивая кантовское моральное доказательство бытия Бога, Лопатин видит свою
главную задачу в том, чтобы обосновать "неэгоистичность веры в личное
бессмертие", полагая, что только при полном усвоении истины о бессмертии
души становится до конца понятным бессмысленность эгоизма и утилитарность
мотивов поведения. Он выдвигает три основные аргумента "неэгоистичности
личного бессмертия".1. Вера в бессмертие слишком бессодержательна, чтобы
она могла доставить материал для чувственного эгоизма: "насколько велика
нравственная потребность верить в продолжение личного бытия за земными
пределами, настолько же велика невозможность ясно и адекватно его себе
вообразить" [1].
1
Лопатин Л.М. Теоретические основы сознательной нравственной жизни. С. 117.
2.
С эгоистической точки зрения мысль о полном уничтожении личности в момент смерти
едва ли не предпочтительнее всякой другой. При этом жизнь также
обессмысливается, но зато и смерть освобождается от значительной доли ужасов,
которые с ней ассоциируются.
3.
Допущение бессмертия души обнаруживает бессмысленность эгоизма, ибо, если
вечная судьба лица "согласуется с его нравственной высотой, его
сопринадлежностью органическому целому духовного царства, его подчинению
законам любви, лежащему в основе творения, - эгоизм есть безумие и противоречие
даже с чисто личной точки зрения". Ибо эгоистическое самоутверждение воли
достигает противоположной цели, ведет к искажению подлинной нормы бытия, а,
следовательно, к неудовлетворенности и страданию. Если учение о личном
бессмертии, подчеркивает Лопатин, и содержит эгоистический мотив, то исключительно
"эгоистический мотив добрых действий". Живым убеждением в бессмертии
этика может пользоваться для искоренения эгоизма его собственной природной
мощью, давая "непоколебимое эгоистическое основание не быть
эгоистами".
Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.),
обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
Бесплатные корректировки и доработки. Бесплатная оценка стоимости работы.