Философская общественно-политическая мысль в Украине в XVI-XIX веках
Первоначально под диалектикой понимали искусство спора, ведения дискуссии. В зрелом, теоретическом виде диалектика предстала в философии Гегеля. Именно он выявил и развил понятийный аппарат диалектики, разработал категории и сформулировал законы, определил ее принципы, а точнее принципиальные идеи универсальной связи, единства противоположностей и развития через диалектическое отрицание. Дальнейшее свое развитие диалектика, как учение о всеобщей связи и развитии, получила в марксистской философии. Именно ей удалось соединить диалектику с материализмом. "Местом встречи" диалектики и материализма явилась история общества.
Основными принципами диалектики является принцип всеобщей связи, развития, детерминизма, историзма, системности и целостности. Рассмотрим основные:
Принцип развития. Если движение-это изменение вообще, т.е. любое изменение, то развитие - это особый вид изменения, отличающийся обязательными качественными преобразованиями, перестройками структур. Поступательное развитие к более высокой организации выражается понятием прогресс, изменения в противоположном направлении - регресс. Развитие есть сложное диалектическое взаимодействие прогресса и регресса. Так как в мире развивается все, то развитие всегда объективно, необратимо, включает в себя качественные изменения. Оно представляет собой неотъемлемое коренное свойство действительности. В диалектике это находит выражение в принципе развития. Этот принцип является центральным в диалектике, вокруг которого группируются все ее элементы, раскрывающие развитие. Поэтому диалектику можно назвать учением о развитии.
Принцип всеобщей связи. Развитие осуществляется посредством взаимосвязи явлений между собой. Естественная и социальная среда, в которой живут и действуют люди, многообразна. Но какими бы несхожими не были предметы и явления, все они органически связаны и взаимообусловлены. Все формы движения способны переходить одна в другую. Органическая и неорганическая природа, живое и неживое, несмотря на их существенное различие связаны единством химических компонентов и законов развития. Доказано, что частицы вещества при соответствующих условиях превращаются в фотоны - частицы поля, и наоборот. Способны взаимопревращаться и элементарные частицы. Общественная жизнь невозможна без активного взаимодействия с природой. Общество потому и существует, что между людьми и природой идет постоянный "обмен веществ". Производя материальные блага, люди воздействуют на природу, преобразуют ее и в этом процессе устанавливают связи между собой.
Всеобщая связь означает, что каждый, предмет, будучи системой определенных элементов, входит в состав иной, более сложной системы, а та в свою очередь является частью еще более сложной системы и т.д. Универсально взаимосвязанный в своих компонентах мировой процесс - это единое целое, диалектическая система взаимодействующих тел. Взаимодействие предметов, явлений выступает общей причиной их возникновения и развития.
Из принципа всеобщей связи вытекает принцип детерминизма6 - означающий, что все процессы и явления детерминированы, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в результате действия определенных причин.
Детерминизм в широком смысле слова есть такая концепция мира (способ объяснения происходящих в нем изменений), которая основывается на принципах причинности и закономерности. Различные формы детерминизма обусловлены различными типами причинности и законов.
Философский детерминизм (от лат. deter-minare - определять) - это мировоззренческий и методологический принцип, согласно которому из того факта, что все в мире взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возможность познания, объяснения и предсказания событий, имеющих как однозначно определяемую, так и вероятностную природу. Причинность является ядром принципа детерминизма, но не исчерпывает всего его содержания7.
Живое созерцание является начальной основой познания. Оно не дает сколько-нибудь важных обобщений. Чтобы понять общее, выделить существенное, мышление должно перейти на новый уровень - к рациональной форме познания. На этом уровне у людей формируются понятия. Наиболее общие понятия, отражающие существенные закономерные связи между процессами и явлениями реальной действительности и познания, называются категориями.
Специфика социального детерминизма заключается в отличие социальных законов от законов природы8.
Социальный детерминизм - парадигма, рассматривающая социальную реальность как совокупность отношений между людьми, складывающуюся в процессе их совместной деятельности.
Есть социальная связность человеческих деяний, познание которой не исчерпывается их единичным изучением или механическим суммированием. Существует нечто подобное социальному организму, и хотя это социальное тело не поддается восприятию органов наших непосредственных чувств и прячется от них как будто в четвертое измерение, но оно может быть нащупано и там научным инструментом, и неосязаемость этого социального тела сама по себе отнюдь не есть аргумент против его существования. Наука теперь уже привыкла иметь дело с невидимым и неосязаемым, хотя, вместе с тем, и вполне эмпирическим миром. Также и социальный организм вовсе не есть какая-то умопостигаемая, метаэмпирическая или метафизическая связь человечества, но имеет вполне эмпирическое, научно постигаемое бытие. Его изучение и составляет предмет социальной науки в ее разветвлениях. Социальная наука берет человеческую жизнь не в ее непосредственно-конкретной форме, как она суммируется из отдельных деяний, волевых и творческих актов отдельных индивидов, она совсем отвлекается от этих индивидов и их индивидуального бытия и исследует лишь то, что свойственно совокупности индивидов как целому. Все индивидуальное погашается, умирает еще за порогом социальной науки, и туда не доносятся отзвуки непосредственной жизни, оттуда, как из-под колпака, наперед выкачан воздух. Индивидуум существует там не как творец жизни и не как микрокосм, но только как социологический атом или клетка. Особый триумф социальной науки видели и видят, так сказать, в опытном доказательстве несвободы человеческой воли, ее механической детерминированности, уподобляющей человека всем остальным вещам внешнего мира. Представление о человеке как механическом автомате, приводимом в движение пружинами социальной и всякой иной закономерности по-видимому, находит наибольшую поддержку со стороны социальной науки.
7. Религиозное сознание, роль общественного сознания в духовной жизни и развитии общества
Возникновение христианства знаменовало собой радикальный поворот в философском мышлении. В свете христианского мировоззрения предшествующие ему религии предстали как языческие, т.е. религии, ориентированные на отдельное замкнутое сообщество людей - религии "одного языка"9. Потеря древними религиями своего влияния и распространение христианства означали одновременно и возникновение новой философии, которая опирается на фундаментальные идеи Священного Писания.
Духовное бытие раскрывается как бытие ценностей. Они создают как бы "вертикаль" человеческого бытия. Эта вертикаль основывается прежде всего на вере. Но она предполагает еще одно качество души - любовь. Если античная любовь - любовь эротическая, то библейская предполагает самопожертвование, милосердие и сострадание. Для христианина любовь - прежде всего Бог, а человеческая любовь есть стремление следовать божественному примеру. Любовь есть бескорыстный дар, а не что0то мотивированное вознаграждением. Даже половая любовь, с христианской точки зрения, помимо эротического момента включает в себя самопожертвование, терпимость и доброту. Любовь к Богу обуславливает надежду как важнейший компонент человеческой жизни.
Надежда есть убеждение в том, что правильный образ жизни, строящийся на соблюдении божественных заповедей, принесет свои плоды, несмотря на весь грех, неизбежный в земной жизни. Надежде противоположны уныние и отчаяние. Главное средство от них - смирение, как фундаментальная добродетель христианина. Оно предполагает соединение надежды любовью к Богу и с божественной любовью к миру.
Все эти основы христианского богословия закладывались в период патристики (от лат. Pater - отец) I - VIII вв. н.э. Это особый тип размышления Отцов церкви, целью которых было разъяснение смысла христианских истин, Пояснения текста писания. Одной из центральных тем патристики становится философско-богословский смысл явления Христа, единство трех божественных ипостасей (тема троичности).
Одним из самых влиятельных представителей патристики был Аврелий Августин ("Блаженный") (354-430гг. н. э). Ключевой идеей Августина можно считать следующую: познай Бога и собственную душу; Бога - через душу; душу - через Бога. Бог и душа - главные темы философии Августина. Но через посредство установления взаимосвязи души и Бога он решает и все другие философские вопросы, в том числе - вопрос о человеке.
Проблема человека интересует его не с точки зрения "человека вообще", а с точки зрения "человеческого "я" - конкретной личности. Движение в глубь собственного "я" мыслится Августином как движение к Богу. Таким образом. Чем лучше познает человек самого себя, тем ближе он становится к Богу. Размышления над прожитым, словесное проговаривание своих ощущений и переживаний, хотя бы и мысленное - таков основной путь самопознания. При этом должен соблюдаться принцип абсолютной искренности. Огромное внимание уделил Августин природе зла и свободе воли, сути истины. Он считал, что "без веры нет знания, нет истины", а "смысл истории в нравственном прогрессе".
Противоречивый процесс развития общественных отношений, роста роли субъектов этих отношений, человека, личности предопределяет необходимость поиска оптимальных путей функционирования, обогащения духовной жизни общества. Особенно важного значения теоретико-философское исследование этой проблемы приобретает в наше время. Объективными причинами, которые актуализируют важность проблем духовной жизни общества, разработку новых, нетрадиционных подходов к путям их решения является: всестороннее возрождение национального в культуре, духовности, его сближения с общечеловеческим на основе растущей интеграции жизни народов; острая необходимость становления нового качества духовности людей, их менталитета, культуры, мышления, сознания; утверждение эффективных путей формирования, воспитание духовности, культуры, сознания людей, которые бы полнее всего реализовывали духовный потенциал личности; переосмысление классических парадигм развития духовной жизни общества.
Главное задание, которое стоит перед обществом в сфере духовной жизни, заключается в том, чтобы создать условия для самого полного освоения человеком многогранного потенциала как украинской, так и мировой духовности и культуры. Чрезвычайно важно также создание условий для всесторонней самореализации духовно-культурного потенциала, сущностных сил человека, своего собственного духовного миропонимания и мировосприятия.
Какое же содержание духовной жизни общества? Духовная жизнь общества - это чрезвычайно широкое понятие, которое включает в себя многогранные процессы, явления, связанные с духовной сферой жизнедеятельности людей; совокупность идей, взглядов, чувств, представлений людей, процесс их производства, распространение, превращение общественных, индивидуальных идей во внутренний мир человека. Духовная жизнь общества охватывает мир идеального (совокупность идей, взглядов, гипотез, теорий) вместе с его носителями - социальными субъектами - индивидами, народамы, этносами. В этой связи уместно говорить о личной духовной жизни отдельного человека, его индивидуальном духовном мире, духовная жизнь того или другого социального субъекта - народа, этноса, и о духовной жизни общества в целом. Основу духовной жизни творит духовный мир человека - ее духовные ценности, мировоззренческие ориентации. Вместе с тем, духовный мир отдельного человека, индивидуальность невозможная вне духовной жизни общества. Поэтому духовная жизнь - это всегда диалектическое единство индивидуального и общественного, которое функционирует как индивидуально-общественное.
8. Личность и общество. Социальные роли личности
Понятие личности относится к числу сложнейших. Первым понятием, с которого следует начинать изучение личности, является "индивид". Это своеобразный "социальный атом", отдельный человек, представитель рода человеческого.
Гораздо сложнее понятие "индивидуальность", обозначающее уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств. Т.е. индивидуальность - это самобытные неповторимые черты индивида. Она характеризует духовный мир человека, его ценности и авторитеты.
Понятие "личность" включает в себя совокупность всех социальных ролей данного человека, всех общественных отношений, важнейшие среди которых отношение к общественному долгу, к установлениям общественной морали, т.е. это индивидуальная форма бытия человеческой сущности.
Когда рождается личность? Очевидно, что к новорожденному ребенку термин "личность" не применим, хотя все люди появляются на свет как индивиды и как индивидуальности. Буквально с первых дней жизни, первого кормления формируется свой особый тип поведения ребенка. Его индивидуальность нарастает к двух-трехлетнему возрасту, который сравнивают с обезъяной по интересу к миру и особенно собственному "я". Первый год жизни ребенка психологи сравнивают с петухом," ибо плач и крик для него единственно доступные методы и способы дать знать о своих неудовлетворенных потребностях. Именно в 2-3 года появляются первые черты личности через личностное поведение. Дальнейшее развитие личности связано с прохождением других возрастных периодов, с особенностями развития девочек и мальчиков. Возраст, пол, профессия, круг общения, эпоха-все это формирует личность. Становление личности проходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностей данного общества, что и называется социализацией. Важнейшими формами социализации являются обычаи и традиции, т.к мы живем в их мире; государственно-правовые нормы, и наконец язык, с помощью которого мы унаследуем опыт поколений. Можно сказать так: личностью становится практически каждый человек в процессе развития своей индивидуальности. Если нет врожденных тяжелых дефектов и болезней, то становление личности это итог взаимодействия человека и общества.
Различают несколько крупных социальных типов личности10.
1-ый тип - деятели. Для них главное - активное действие, изменение мира и самого себя. Это рабочие, крестьяне, предприниматели, инженеры, военные. Развитие капитализма привело к культивированию именно такого типа личности. В этом типе личности всегда была потребность. Еще евангелист Лука приводил слова Иисуса Христа: "Жатвы много, а деятелей мало".
2-й тип - мыслители. Это люди, которые, по словам Пифагора, приходят в мир не для того чтобы соревноваться и торговать, а смотреть и размышлять. Образ мудреца всегда пользовался огромным авторитетом. Недаром многие мудрецы и пророки: Будда, Заратустра, Моисей и Пифагор, Соломон и Лао Цзы, Конфуций, Христос и Мухаммед считались либо посланцами богов, либо обожествлялись сами. Еще с библейских времен известно, что "никакой пророк не принимается в своем Отечестве". Трагичны судьбы многих из них, но эти "маяки" человечества всегда будут вечно живыми для современников и потомков.
3-йтип-люди чувства и эмоций, которые остро чувствуют как "трещина мира" (Г. Гейне) проходит через их сердце. Прежде всего это люди литературы и искусства, гениальное прозрение которых зачастую опережает научные прогнозы и прорицания мудрецов. Известно, что поэт А. Белый еще в 1921 г. написал стихи, где упоминалась атомная бомба, а А. Блок "слышал музыку революции" задолго до ее начала.
4-й тип - гуманисты и подвижники, отличающиеся обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека и пытающиеся облегчить его телесные и духовные страдания. Их сила - в вере в свое предназначение, в любви к людям и всему живому. Они сделали делом своей жизни милосердие. Евангелистское "Люби Ближнего твоего как самого себя" их кредо (например, мать Тереза, А. Сахаров).
Подводя итог сказанному, следует отметить, что среди людей всегда будут "правильные" и "неправильные", идущие в стаде и своим, особым путем. Речь не может идти о выведении особой породы "нового человека", который разом преодолеет все несовершенства мира. Жизнь и свободу, говорил шекспировский Фауст, заслуживает лишь тот, кто "вседневно и ежегодно" живет "трудясь, борясь, опасностью шутя". В этом бесконечном движении рождаются мудрость и радость - вечные спутники философствования.
Человек формируется и видоизменяется под влиянием совместной деятельности, и в этом смысле он оказывается одновременно и субъектом и объектом воздействия социальных сил и общественных отношений. “Как само общество производит человека, как человека, так и он производит общество", - писал К. Маркс.
Проблему личности нельзя решать без четкой философской постановки вопроса о взаимосвязи личности и общества.
Связь личности и общества опосредствована, прежде всего, первичным коллективом: семейным, учебным, трудовым. Только через коллектив каждый его член входит в общество. Отсюда понятна его решающая роль - роль исключительно важной “клеточки" целостного социального организма, где личность складывается духовно и физически, где путем усвоения языка и овладения общественно выработанными формами деятельности она впитывает в себя в той или иной мере созданное трудами предшественников. Непосредственные формы общения, складывающиеся в коллективе, образуют социальные связи, формируя облик каждого человека. Через первичный коллектив идет “отдача" личного обществу и достижений общества - личности. И как каждая личность несет на себе печать своего коллектива, так и каждый коллектив несет на себе печать составляющих его членов: будучи формирующим началом личностей, он сам формируется ими. Коллектив не есть нечто близкое, сплошное и однородное. Он в данном отношении представляет собой соединение разных неповторимых индивидуальностей. И в не личность не тонет, не рассматривается, а выявляется и самоутверждается. Выполняя ту или иную общественную функцию, каждый человек играет и свою индивидуально-неповторимую роль. В развитом коллективе человек поднимается до сознания значимости своей личности.
Если коллектив, вбирая в себя личность, сам формируется своими членами, то цели этого формирования задаются ему обществом в целом.
Поскольку каждый член коллектива - личность, индивидуальность со своим особым пониманием, опытом, складом ума и характера, постольку даже в самом тесно спаянном коллективе возможны разногласия и даже противоречия. В условиях наличия последних как раз и “проверяется на прочность" и коллектив, и каждая отдельная личность - дает ли противоречие до антагонизма, или оно будет преодолено общими усилиями ко всеобщему благу.
Человеческое общество - это высшая ступень организации живых систем. Будучи как бы коллективом, оно обладает высшим социальным авторитетом. Первичный коллектив - это общество в миниатюре, именно здесь происходит непосредственное взаимодействие личности и общества. Общество выступает для личности одновременно как совокупность всех социальных условий ее жизни и как результат развития всех первичных коллективов, а значит, и ее самой, раз она является членом одного из них. Однако личность не растворяется в обществе: сохраняя значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности, она вносит свою лепту в жизнь общественного целого.
Общество не может безразлично относиться к развитию личности, и поэтому оно на каждой ступени своего собственного развития задает формирующейся личности общие принципы восприятия мира, определяя значение тех или иных аспектов жизни и формируя усвоение индивидами определенных ценностей. Оно также дает знать, какие эмоции, в каких ситуациях ценятся или же одобряются, какие нормы и правила поведения оно поддерживает.
В связи с этим в обществе постоянно идет работа над определением идеалов, понимаемых как образцы, на которые должна равняться личность. Наряду с идеалами, в обществе функционируют многочисленные “частные” модели личности, в которых учитывается, в частности, профессиональные достоинства работников, как их понимает данное общественное мнение.
Лишение индивида общения отрицательно сказывается на развитии личности и ее самочувствии. Не случайно изоляция человека от общества и общения всегда считалось одним из самых суровых наказаний. Но еще отрицательное и страшное влияние на личность имеет навязывание ей чужой воли и мыслей. Социальная среда оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. Но не в меньшей степени личностные ориентации и поведение человека. Чем ярче у человека выражены интеллектуально-нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. В том плане она характеризуется со стороны силы ее духа, свободы, творчества и добра. С этой стороны личность возвышается над своей природной основой и в известном смысле даже преодолевает ее, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти.
Какова же роль народа и личности в истории человечества?
В разные исторические эпохи в понятие "народ" вкладывалось различное содержание. До 19 столетия в понятии "народ" было очень много общего с понятием "толпа", назначение которой следовать за великими личностями. Так, например, Гегель писал о народе как о такой части членов государства, "которая не знает, что она хочет''.
В тоже время многие, философы сочувственно относились к народным массам (Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро), признавали за ним право управлять обществом (Ш. Фурье). Русские и украинские революционеры-демократы видели в народе главную силу исторического прогресса.
Марксизм определял народ как такую исторически изменяющуюся общность классов и других социальных групп, которая по своему объективному положению решает на данном этапе задачи прогрессивного развития общества.
Хотя каждый, именно каждый член общества участвует в историческом процессе, все же не все, а только отдельные личности остаются надолго, а то и навсегда в памяти человечества. Роль таких личностей, которые принято называть выдающимися или историческими столь велика, что долгое время философы лишь в них усматривали двигатель истории.
Но история свидетельствует, что личности, какими бы выдающимися они не были, не могут изменить историю во всемирном масштабе, не могут нарушить объективную логику исторического развития человечества. Но в реальной истории отдельных стран и народов историческая личность может сделать многое.
Главным критерием определения исторической личности является объективно-прогрессивное значение личности для исторического прогресса, а так же то, насколько она способствует просвещению и организации масс на осуществление стоящих перед обществом задач. Личность может быть энергичной, волевой, но если ее идеалы направлены против прогресса, то она неизбежно потерпит поражение. Какими бы выдающимися способностями не обладала личность, она не в силах определять по своему желанию общее направление событий, изменять или остановить их.
Список использованной литературы
Агапов В.И. Проблемы философии. Рязань, 1998.
В.П. Кохановского. Философия: Учебник для высших учебных заведений / под ред. Ростов н/Д. "Феникс", 1996.
Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Учебное пособие. Изд. - 2-е доп. и перераб. Симферополь СОНАТ, 2003г.
I.Ф. Надольний В.П. Андрущенко, I.В. Бойченко, В.П. Розумний и др.; Под ред. I.Ф. Надольного. Фiлософiя: Навчальний посібник / - К.: Вiкар, 1997.584с.
Пичугин А.Н., 2000г., Учебное пособие по курсу философии;
Торгашев Г.А. Основы религиеведения. - СПб.: Питер, 2004.364с.
Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др. - М.: Политиздат. 1990. - 639с.
Философская энциклопедия, М. 1962.
1 Лазарев Ф.В., Трифонова М.К. Философия. Учебное пособие. Изд. – 2-е доп. И перераб.. Симферополь СОНАТ, 2003г.
2 I.Ф. Надольний. В.П. Андрущенко, I.В. Бойченко, В.П. Розумний и др.; Под ред. I.Ф. Надольного. Фiлософiя: Навчальний пособнiк/ – К.: Вiкар, 1997. 584с.
3 I.Ф. Надольний. В.П. Андрущенко, I.В. Бойченко, В.П. Розумний и др.; Под ред. I.Ф. Надольного. Фiлософiя: Навчальний пособнiк/ – К.: Вiкар, 1997. 584с.
4 I.Ф. Надольний. В.П. Андрущенко, I.В. Бойченко, В.П. Розумний и др.; Под ред. I.Ф. Надольного. Фiлософiя: Навчальний пособнiк/ – К.: Вiкар, 1997. 584с.
5 Учебное пособие по курсу философии; Пичугин А.Н., 2000г.
6 Учебное пособие по курсу философии; Пичугин А.Н., 2000г.
7 Философская энциклопедия, М. 1962.
8 Философская энциклопедия, М. 1962.
9 Учебное пособие по курсу философии; Пичугин А.Н., 2000г.
10 Учебное пособие по курсу философии; Пичугин А.Н., 2000г.