шанс развить и утвердить свою самобытность,
политическую, экономическую и интеллектуальную самостоятельность. «Моральный
перелом» для XXI в. заключается в ясном осознании, что только образование может
обеспечить суверенитет и достоинство нации, и личный суверенитет человека, его
способность быть человеком, его «свободу для». «Всемирный доклад о человеческом
развитии — 1995» подчеркивает: «…ошибочно утверждают, что человеческое развитие
— это развитие человеческих ресурсов, увеличение человеческого капитала. Это
означает смешение целей и средств. Ни в коем случае нельзя рассматривать
человека как простое орудие производства, обеспечивающее материальное
благополучие, и видеть в этом последнем главную цель. Это была бы страшная
перестановка ролей» [11]. Образование взрослых, как и всякое иное, обращено к
человеку не как к экономическому фактору, но как цели развития и высшей
ценности. Именно об этом «общем месте» классической гуманистической педагогики
можно напомнить радикалам «новой» философии и культурологии образования, настаивающим
на абсолютной исчерпанности его классических моделей. Осознание современности
как эпохи глобальных проблем, культурных, национальных и прочих кризисов
требует, как нам представляется, не просто «великого отказа» от заблуждений
прошлого, а заодно и всех его достижений, результатов многовековых усилий
культурной педагогической мысли, но трезвой их оценки, переосмысления
традиционного опыта. Поскольку ничто культурное, если это действительно
культура, не может быть снято, даже если оно в чем-то исчерпало себя. Речь
должна идти не о замене, но о присоединении нового голоса, нового опыта к
многоголосью разных типов культуры, образования, воспитания.
В
условиях усиливающейся девальвации общекультурного компонента образования
взрослых, превалирования прагматически-утилитарных тенденций предметом
культурологического анализа становится выявление и обоснование культурных целей
и функций образования взрослых как сферы духовного производства, его
социального значения как посредника между культурой и личностью, как
потребителя культуры и как регулятора, осуществляющего отбор
культурно-образовательных ценностей и культурных моделей, способствующих
гармонизации и стабилизации социокультурной ситуации в современной России.
Список литературы
[1] См: Каган М.С. Философия культуры. СПб.,
1996;Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., 1997.
[2]
Каган М.С. Образование и самообразование взрослых в поликультурном мегаполисе.
СПб, 1999.
[3]
Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М., 1991. С. 18.
[4]
См.: Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Нижний Новгород,
1994.
[5]
Свободное слово. Интеллектуальная хроника десятилетия. 1985-1995. М., 1996. С.
296.
[6]
Днепров Э. Четвертая школьная реформа в России. М., 1994. С. 63.
[7]
Интервью с А.М. Пятигорским // Вопросы философии. 1990. №5- С..95.
[8]
Там же. С. 96.
[9]
См.: Русская идея. М.: Республика, 1992. С. 322.
[10]
Или еще откровеннее: «…стоит ли всем подряд устраивать красивую высшую
образованность, если она кому-то не по вкусу, а кому-то не по зубам… ,
обезличка и уравниловка работают на суеверие эгалитарности (выделено мною —
Е.Д. За «эгалитарность» образования достается и США). Свободное слово.
Интеллектуальная хроника десятилетия. 1985-1995. М., 1996. С. 283.
[11]
Майор Ф., Тангян С. Высокий образовательный замысел. Педагогика, 1996. №6. С.
10.
Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.),
обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
Бесплатные корректировки и доработки. Бесплатная оценка стоимости работы.
Поможем написать работу на аналогичную тему
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному
проекту
Нужна помощь в написании работы?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus.
Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.