Xreferat.com » Рефераты по истории » Роль Еразма Роттердамського в гуманістичному русі Німеччини

Сколько стоит написать твою работу?

Работа уже оценивается. Ответ придет письмом на почту и смс на телефон.

?Для уточнения нюансов.
Мы не рассылаем рекламу и спам.
Нажимая на кнопку, вы даёте согласие на обработку персональных данных и соглашаетесь с политикой конфиденциальности

Спасибо, вам отправлено письмо. Проверьте почту .

Если в течение 5 минут не придет письмо, возможно, допущена ошибка в адресе.
В таком случае, пожалуйста, повторите заявку.

Спасибо, вам отправлено письмо. Проверьте почту .

Если в течение 5 минут не придет письмо, пожалуйста, повторите заявку.
Хотите промокод на скидку 15%?
Успешно!
Отправить на другой номер
?Сообщите промокод во время разговора с менеджером.
Промокод можно применить один раз при первом заказе.
Тип работы промокода - "дипломная работа".

Роль Еразма Роттердамського в гуманістичному русі Німеччини

того, щоб звести рахунки з тими, що всіма своїми пригноблюють, інші бажали лише покласти край могутності попів і залежності Риму, знищити католицьку ієрархію і збагатитися за допомогою конфіскації церковного майна». На сторону Лютера стали багато гуманістів, серед них Ульріх фон Гуттен. Гуманісти старшого покоління - Еразм Роттердамський і Рейхлін не приєдналися до реформації.

Складна по своєму складу опозиція проти папства, що виявилася в період 1517 – 1520 рр., до 1521-1522 рр. розпалася на три табори: помірній бюргерсько-княжій реформації, з метою відділення німецької церкви від папи, секуляризацією церковного майна і організаційної перебудови церкви на користь князів і бюргерства (М. Лютер); реакційний католицький для феодала табір, на чолі якого стояли імператор і частка князів і до якого належала також патриціанська міська верхівка, і табір революційний, плебейсько-селянській реформації, вождем якої став радикально-демократичний проповідник Томас Мюнцер, до нього прилучилися анабаптисти (перехрещенці), які виступали проти обрядів, знищення ікон і визнавали хрещення лише для дорослих. У 1522 -1525 рр. ознаменувалися двома крупними політичними повстаннями – бунтами проти церкви: спочатку – нижчого дворянства (рицарське повстання), а потім Великою селянською війною. Обидва потерпіли ураження. У першому випадку німецьке рицарство втратило всяку політичну самостійність і повністю підкорялося князям, з якими їх зв'язувала спільність інтересів. У другому випадку, Селянська війна, що охопила в основному Швабію, Фраконію і Тюрінгію - Саксонію, показала не політичну спроможність не лише самих селян, але і їх союзників – дрібних феодалів кріпаків (лицарів) і бюргерство. Різнорідність інтересів, роздробленість селян і їх довірливість до феодалів, схильність заможних елементів селянства до компромісів з «панами» неминуче повинні були привести до ураження.

Сама феодальна роздробленість Німеччини накладала відбиток провінціальності і вузькості на виступи всіх класів, у тому числі і буржуазії. Ураження селянської війни поставила під загрозу саму реформацію. Католицький для Феодала табір прагнув після 1525 р. повністю відновити в Германії панування католицької церкви. Але велика частка імперських князів, що встигли до цього часу привласнити величезну кількість секуляризованої церковної власності, була проти такої реставрації. Між імператором і що підтримували його католицькими князями, з одного боку, і більшістю князів, що трималися лютеранською, або, як вона почала називатися, протестантською, релігії, - з іншою, зачалася війна. Сам тато таємно підтримував блок князів, проти Карла V, його абсолютно не влаштовувало посилення імперської влади навіть з повним відновленням католицизму. Висновок в 1555 р. Аугсбургського миру стало таким, що завершує в конфлікті між цими силами. За договором між Карлом V і князями за посередництва тата надавалося право визначати релігію населення місцевим князям. Проголошувався принцип: «Чия країна, того і віра». Усвідомлюючи повний крах своїх планів, Карл V в цьому ж році відрікся від престолу. Крах політики Імператора означав для Німеччини подальше послаблення центральної влади і посилення ще більш феодальної роздробленості країни.

Реформація не обмежилася тільки Німеччиною. Вже в 20-х і особливо в 30-х роках XVI ст.. лютеранин проник в скандинавські країни - Швецію, Норвегію, Данію. У Прибалтиці Прусський орден був секуляризований і перетворився на світське герцогство Пруссію (з 1525 р.) Частковий лютеранин знайшло собі прихильників в Англії, Франції, Польщі, Угорщині. Але особливо сприятливий грунт реформація зустріла в сусідній з Південною Німеччиною Швейцарії. Саме у цій країні буржуазна реформація зробила наступний крок вперед (після Німеччини) як в ідеологічному, таки організаційному відношенні. Тут були вироблені нові системи протестантизму і створені нові церковні організації. У Германії католицизм був відтіснений на задній план лютеранином, а також

що проникали сюди з Швейцарії кальвінізмом і цвінгліанством. Обидва учення були більш демократичніші в питанні організації церкви, більш світськими в своєму розумінні учення Христа і буржуазної моралі.

В середині і особливо в другій половині XVI ст католицька церква перейшла в настання проти інакодумців за підтримки правлячих феодальних класів. Абсолютизм, що торжествував в найбільших державах Європі, – у Франції, Іспанії, Австрії, потребував католицизму як ідеологічної і політичної сили, за допомогою якої він сподівався тримати в покорі народні маси. Щоб відновити своє пануюче положення, католицька церква вимушена була піти на істотні поступки монархам. У ряді країн вона визнала часткову секуляризацію, тобто перехід більшої або меншої частки церковних земель і інших имуществ в світські руки. Влада королів в абсолютичних державах ще більша, ніж раніше, розповсюджувалася на місцеві національні церкви.

До кінця XVI ст.. політична роздробленість посилилася. Політична влада багатьох князів посилилася у зв'язку з повним підпорядкуванням лютеранській церкві місцевим правителям. А розділення князів на протестантів і католиків заглиблювало і оформляло територіальну роздробленість країни. Релігійні розбрати продовжували прикривати боротьбу князів з імператорами. Імператор по-колишньому був в щонайтіснішому союзі з папством.

Політична і суспільна реакція на довгий час зміцниться в Німеччині і лише в XIX ст. під впливом нових історичних умов зачне слабшати і видозмінюватися. Реформація в Германії, в ідеологічному плані, в основному, не досягла тих бажаних результатів, які стояли спочатку. Правда, у лютеран, обрядовість була підпорядкована буржуазній вимозі «дешевої церкви». Пишнота католицького культу була скасована, так само як і шанування ікон і мощів. Урочиста католицька літургія (меса) замінена проповіддю. З семи католицьких « таїнств» лютерани зберегли тільки два – хрещення і причащання. Але це була тільки зовнішня сторона змін. Внутрішня сторона Реформації – поглиблення політичної і економічної кризи в Германії.

Епоха Відродження, як і будь-яке історичне явище, минуло стадію зародження, розквіту і свого суб'єктивно і об'єктивного занепаду. Гуманізм в процесі свого історичного розвитку, особливо на тих етапах, коли складалися і міцніли принципи ренесансного світобачення, розчистив грунт для Реформації, утвердился і набув практичного поширення в програмі боротьби за нову культуру. З ідейної тенденції в ідеологічному житті епохи він виріс в суспільний рух, що надав потужну дію на подальший розвиток європейської культури.

Але одночасно, драматичні події породжені Реформацією і Контрреформацією, прищепили до краху багатьох ілюзій гуманістів, у тому числі, ідеї, що « у основі всіх віросповідань і всіх філософських учень лежить єдина «загальна мудрість», невіддільна від « загальній релігії», що перетворення існуючої церкви, синтез різних релігій і філософських учень принесуть з собою мир і повну згоду». Найяскравіше ідейна криза гуманізму виявилася в поглядах найбільших гуманістів епохи Відродження на Реформацію. « Суперечка видних гуманістів об'єктивно виявила дилему, перед якою опинився гуманістичний рух: і примикаючи до реформації, і залишаючись на стороні старої церкви, гуманізм ще намагався зберегти завойовану автономію свого розвитку і свої власні цілі, але і Еразм, і Гуттен гострозоро помітили один у одного зростаючу безперспективність цих зусиль. Деформувалися перш за все минулі політичні програми гуманістів. У них неминуче наростали риси утопізму».

Вчення про людину, як центральне епохи Відродження, в період Реформації також зазнає зміни. «З розвитком Реформації, коли доктрина Лютера була достатньо систематизована, Еразм першим вказав, що вона зрадила людину, яку Еразм прагнув прославити до «божественного». Визначаючи моральну зовнішність людини, його спосіб життя релігійно - філософськими поглядами гуманісти на думку В.М. Богуславського, приходять до висновку, що: «поведінка людей зовсім не визначається їх поглядами, прихильниками яких вони себе оголошують; найчастіше (а значить є виключення!) відбувається зворотне – люди обирають світогляд залежно від своїх корисливих спонук».

Звичайно, в даному випадку, найяскравіше цей приклад підтверджується на спробах «влада імущих» придбати популярність в суспільстві, утвердиться або усмирити «ворогів дійсної віри» тобто інакодумців. Особливе обурення гуманістів викликала жорстокість масових розправ, що лагодяться над інаковіруючими. Сумніви, втім, не примушують гуманістів відмовитися від своїх світоглядів і до кінця XVI ст.. гуманістичні уявлень про Людину, отримують найбільш закінчену форму і грунтовну аргументацію в етико-філософських ученнях, які актуальні і в даний час. Поза сумнівом, найзначніший результат той, що гуманізм епохи Відродження підготував формування національних культур, хоча з їх появою поступився їм місцем.

Гуманісти переосмисливши історичний досвід людського буття, збагатили його своїм унікальним досвідом і найголовніше відкрили людину самому собі. На верхньому інтелектуальному полюсі суспільного життя накопичився заряд церковно- феодального мракобісся, а на нижнем – « блискавки» бунтів і єресі, що відображають прагнення людською мили до свободи. Революція духовна (у сфері культури) передувала революціям політичним. Ренесанс розкріпачив людський розум, що стало необхідною умовою майбутнього соціального розкріпачення і твердження, як цінності, демократичних норм. Відродження викувало образ Людини - вольового, рішучого, непохитного, земного в своїх відчуттях і помислах і одночасно високоморального, богоподібного, богорівного в своїй свободі, в могутності свого розуму. Звернення титанів Ренесансу до античної естетичної традиції було не лише опорою, стимулом і матеріалом для вираження нових ідей, нових соціально-політичних і культурних тенденцій, але і відродження свободи філософської думки, продовження традицій минулого. Загублена нитка, зв'язок з минулим був відновлений і людська радість в звільненні, в усвідомлення себе в ланцюзі історичного процесу вилилася в нескінченне і різноманітне буйство фарб, ідей і форм, звуків, пронизаному світлом гуманності і надіями. Ідеал Людини земного, розумного, веселого, доповненого духовністю і піднесеністю відчуттів, не міг реалізуватися в похмурій дійсності середньовіччя. Сміливі стремління волелюбної гуманістичної думки були здавлені, немов залізним обручем, феодальною реакцією. Проте внутрішні сили Відродження були настільки великі, що саме в епоху свого згасання, навчене і просвітлене, воно висунуло для філософії, соціальної думки і культури в цілому вже не масштаб однієї особи, або, міста, або країни, але масштаб всього людства.

Відродження «розбудивши» людини, збудило від сплячки всю Європу. Звільнена мисляча особа кидається у водоверть буржуазного накопичення, намагаючись надолужити упущений час, коли матеріальні цінності були привілеєм одиниць. Ідеали гуманізму відступають перед новою ідеологією « джентльменів успіху», цинічних, жорстоких, чіпких, прагматичних. Мрія пізнання і творчої активності вирвалася до світла науки і техніки. «Примат матеріальний» нестримно затверджується на нових позиціях відтісняючи « примат моральний».

Щирість, жадання істини і свободи, безстрашний порив до світла знання, збагнення сенсу людського буття і наповнення його існування духовністю – ось ті «зерна», які відокремило від «плівки» Відродження. «Зерна», які по законах «генетичної пам'яті» зберігшись, зійшли вже на нових нивах історії в XX столітті.

Висновок


Інтерес до спадщини епохи Відродження і Реформації продовжує рости. Зростання гуманістичного і одночасно релігійного руху - двох яскравих історичних явищ рубежу XX-XXI ст. І концепція угорського історика Т. Кланіцай, яка раніше бралася під сумнів, має місце на твердження: «Гуманізм і Реформація, два тісно взаємозв'язаних явища, по суті дві сторони або дві течії усередині культури Ренесансу, які взаємодіючи виробили єдиний стиль Відродження». Цю ж думку розвиває вже сучасний історик В. Феллер в своїй праці «Еволюція християнства»і «Ескіз німецької історії».

Виходячи з вищевикладеного, не можливо не погодитися з висловом сучасного гуманіста Б.Г.Кузнєцова., у якому якнайповніше виявляється сенс спадкоємності в історії розвитку історичної думки: «Зв'язок епох втрачає сенс, якщо все, що додає цінність людського життя, - пошуки істини, добра і краси – обмежено даною миттю (хоч би історичною «миттю», даним етапом історії), якщо немає відчуття жвавого наступного зв'язку епох, якщо ми не шукаємо в сьогоденні результати минулого і зародки майбутнього. І якщо не шукаємо у минулому жвавого, близького нам, готуючого наше життя, коханого нами. Зараз нам особливо близький в культурному минулому людства крізний струмінь жвавої, незадоволеної шукаючої думки, що проходить через його історію».

Можна стверджувати, що з вузько, локально «соціалістичного» і «буржуазного» гуманізму, на основі вже сформульованих основних принципів гуманізму епохи Відродження народжується «новий гуманізм», єдиний в своєму розумінні Людини і його життєвого призначення. Гуманістичні принципи вже лягли в основу законодавчої діяльності різних «інститутів» і організацій державного і світового масштабу. Поза сумнівом, є видимими вони і в концепції нової особово-орієнтованої освіти.

Список використаної літератури


Бессонов М.Н. Православие в наши дни. -М.: Политиздат, 1990. 303 с.

Гутнова Е.В. Историография истории средних веков. - М.: Высшая школа,1985. 265 с.

Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге XXI века. – М.: Политиздат,1989. 352 с.

Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой эпохи.- М.:Гранд, 2000. 815 с.

Ковальский Я.В. Папы и папство. - М.: Политиздат,1991. 236 с.

Кузнецов Б.Г. Путешествие через эпохи. Мемуары графа Калиостро и записи его бесед с Аристотелем, Данте, Пушкиным, Ейнштейном и многими другими современниками. - М.: Молодая гвардия,1975. 192 с.

Правоторов В.Ф., Акопян А.А. Человек и человечество в новом столетии / Наука и религия. №8,2001. С.2-5.

Правоторов В.Ф. XXI век: Гибель цивилизации, возврат к прошлому или небывалый прогресс?/ Наука и религия. №3,2001. С. 2-5.

1