Независимость Казахстана – независимость от чего?
Михаил Сытник, политолог
Эпиграф: не бойся недруга, который в глаза говорит тебе правду, бойся друга или соседа, который тебе льстит
Одиннадцать лет всеобъемлющая пропаганда понятия "независимость", словно идеологическая кувалда, кует в сознании общества абстракцию радужной эйфории и оголтелого отрицания всего, что было связано с советским прошлым. А возомнившие себя идеологами доморощенные политики даже за 11 лет не научились разбираться в логических приемах отрицания понятий, которые изменяют свою семантику и значение в зависимости от постановки в различные контексты. И вся эта нагнетаемая истерия против всего советского – лишь попытка внушить моральный иммунитет к прошлому тем слоям общества, которые живут в условиях наступившей независимости на грани выживания. Другими словами вычленение из прошлого только всего негативного, его утрирование и преувеличение является способом защиты той небольшой прослойки общества, для которых независимость от политико-экономической системы СССР действительно стала раем и позволила захватить и присвоить те блага, которые создавались на протяжении целого века всеми поколениями казахстанцев. Главный же смысл независимости имеет националистическую основу и пропагандируется казахскими националистами и многими политиками как выстраданная независимость казахского народа от России и от русскоязычных народов, "колонизировавших" Казахстан и столько веков мешавших национальному самоопределению казахов и всей казахской цивилизации, которая якобы была создана исключительно казахской "государственностью".
Сейчас многие люди подсчитывают исторические очки добра и зла для Казахстана от СССР, и все выводы и суть определяются лишь тем, на чем остановил свое внимание очередной национал-патриот, как интерпретировал один и тот же исторический факт, или в какие взаимосвязи его поставил. Большинство таких фактов трактуются в наше время хаотично, в отрыве от системного анализа, и кому как взбредет в голову – исходя или из узколичных амбиций и отсутствия элементарных статистических знаний или из субъективной позиции автора, зависящей от его национальности. И у каждого своя правда и свое понимание добра и зла. Добро и зло составляют единое целое и существуют благодаря друг другу – это порядок мироздания для каждой исторической эпохи. Каждый исторический факт или процесс – это добро для одной части общества и зло для другой части этого же общества. Например, когда Сталин выслал в Казахстан немцев – для них это было злом. Тогда как для казахского народа это было добром – немцы принесли с собой европейскую культуру и образец трудолюбия, все мы знаем, какие у немцев были построены дома, в которых только у них в то время росли цветы во дворах. Когда распался СССР, для той части казахстанского общества, которая была близка к власти и экономическим рычагам – это явилось как добро, они в одночасье стали миллионерами, тогда как для другой части общества это явилось как зло – полное обнищание пенсионеров, учителей и т.д. Поэтому добро и зло определяются исходя из того, кем вы являетесь в жизни и на чьей стороне стоите в данном обществе. Другими словами, кто вы – чиновник, рабочий или работодатель.
Если советскую власть по аналогии обозначить "учителем", то 70-летние "страдания" Казахстана по этой же аналогии будут означать болезни роста и процесс воспитания (просвещения) ученика, и если казахский народ (как и русский) испытал многие жертвы и жестокости коммунистической системы (например геноцид 30-х годов), то это естественный закон бытия и плата за подъем цивилизации. Для наглядности этого закона можно привести в пример спортсмена, который испытывает на себе жесткий гнет самоограничения и дисциплины, жертвует своим временем, развлечениями и порой на тренировках испытывает невыносимую физическую боль ради саморазвития и силы. И для сравнения вытащите сынка богатого чиновника из ночного клуба, реализующего там свою свободу, и попробуйте заставить его работать или ограничьте его в развлечениях. Для него это будут страдания и зло, а вы в его понимании будете угнетателем и поработителем, нарушающим его права и свободу (лени). Именно поэтому многие народы на Земле, ни кем не угнетенные, остаются отсталыми и не способными на саморазвитие. Если же говорить об истинном смысле угнетения, то фундаментальный смысл государства, как института принуждения и силы, как раз и состоит в том, чтобы силой гнета превращать разрозненных и необразованных индивидов в цивилизованное общество людей, другими словами с помощью труда и образования ограничивать животные инстинкты, эгоизм и невежество человеческой природы, превращая ее в понятие цивилизованный "человек". Сама сущность государственности наднациональна, поэтому государство – это гнет и, если хотите, диктатура закона, подчиняющая произвол и амбиции своенравных (разнонациональных) индивидуумов всеобщим принципам разума (законам). Быть человеком означает стать им в условиях государства!
Вы когда-нибудь задумывались о том, почему государства с самыми большими трудовыми (человеческими) ресурсами на Земле самые нищие? Если систему трудовой дисциплины и власти, бывших при Сталине, установить на африканском континенте, то негры через полвека Китай обгонят и не будут жалобно стоять с протянутой рукой перед мировым сообществом. Коммунизм, как сила "гнета" и мощная идеология, накормил полтора миллиарда китайцев и показал пример двум миллиардам африканцев, как надо работать и какую власть необходимо создать. В общественном сознании уже давно извращены такие понятия, как процесс развития и самоотверженный труд, а на смену им пришла психология свободы – лени, безделья, ухода в религию или поиска виновных, а также неспособность жертвовать и самоограничивать себя во имя достижения блага. Поэтому недаром существует истина: в школе, сурового и строгого учителя всегда ненавидят за то, что он требует и "угнетает", и только с годами осознают, что это самое "угнетение", понимаемое недоразвитым сознанием как зло и страдание, было истинным благом. Воистину вечно изречение о том, что добро так же редко, как тяжело достижимо и неблагодарно.
Независимость от исторического наследия
В отношениях между Россией и бывшими советскими республиками можно провести следующую аналогию. Россия была основой для образования единого государства СССР, которое стало родительским домом государственности для разных детей республик. Дети выросли, и когда в родительском доме назрел кризис политического строя, они отделились от общего дома и получили независимость. В настоящее время все республики бывшего СССР преобразовали свои политические и экономические системы – переход к рынку и частной собственности. Однако большинство институтов власти и структур государства являются копией и продолжением той государственности, которую каждая республика переняла и научилась у СССР. Судебные органы, правоохранительные органы, КНБ, все виды министерств, военные структуры армии, Академия наук, система образования, административно-хозяйственные инфраструктуры городов и т.д. – все это является продолжением тех систем, которые создавались при СССР, но, разумеется, в чем-то преобразованные с переходом на новый уровень современности. И это естественно, ведь каждый сын должен пойти дальше своего родителя, стать современнее и сильнее.
После ухода из родительского дома некоторые республики похожи на нерадивых подростков, которые оскорбляют и плюют в родительский дом СССР и даже не осознают, что умеют и содержат в своем подростковом государстве то, чему научились и все то, что создали у себя с помощью родителя. Некоторые подростки (не будем показывать пальцем), до сих пор пользуются научными, военными, сырьевыми и экономическими благами России, а внутри своих республик ведут политику национализма по отношению к русскоязычным народам и обвиняют во всех своих бедах Россию. Продолжая аналогию с родительским домом, это похоже на потребительское отношение детей к своим родителям, которые одной рукой берут у них блага, а другой рукой кидают в них камни – оскорбляют и не уважают. Ведь самостоятельно эти подростки не способны сами решать свои проблемы, поэтому обвиняют родителей в том, как они их наказывали, чего им не додали и чего не купили. Таков принцип жизни – у кого не хватает своего ума, и кто не хочет или не привык работать, тому нужно найти виноватого. В общем это уже стало правилом на всем постсоветском пространстве: во всем виноваты русские, воистину вечна мудрость: "кто везет, того и бьют". А русские сами позволяют к себе такое отношение, забыли о своем достоинстве и самоуважении, и все больше превращаются в подхалимную прослойку общества перед титульными нациями бывших союзных республик.
Если вышеназванную аналогию о родительском доме применить к Казахстану, который родился как республика, обрел форму государственности и построил систему органов власти только при СССР, то возникают следующие вопросы: независимость от чего? От того чему научились? Как можно быть независимым от результатов деятельности и от наследия прошлого, которое содержится не только в построенном уровне жизни, но и внутри большинства казахстанцев? Например, советское образование, которое было лучшим в мире, содержится в мышлении казахстанцев в возрасте 27-80 лет. Как можно быть независимым от образования в собственной голове? Все это наследие внутри нас и в государстве является предыдущей ступенью и основанием для нового толчка и развития. Нога человека способна подняться на новую ступень только тогда, когда другая нога прочно стоит на прошлой ступени и отталкивается от нее – это закон бытия всех форм жизни. Как можно быть независимым от всего построенного совокупного капитала: промышленная инфраструктура, железнодорожные и транспортные коммуникации, энергетика, системы связи, освоенные сельскохозяйственные (целинные) земли, градостроительный комплекс, военный комплекс и т.д., если вся цивилизация Казахстана основана на этом воздвигнутом капитале? Разве мог бы сейчас Казахстан гордится "своими" экономическими достижениями последних лет, если бы не имел этот построенный капитал и фундамент цивилизации? Кочевой образ жизни казахского народа был естественным средневековым бытом, и если основание казахстанских городов и первых зачатков цивилизации (русских школ, театров, больниц) при царской России обозначить за первый этаж казахстанской цивилизации, строительство всей промышленной инфраструктуры, развитие наук, образования и всю эпоху СССР обозначить за второй этаж казахстанской цивилизации, то как может третий этаж наступившей эпохи быть независимым от второго этажа, если он на нем стоит и на него опирается?
Почитай родителя своего и пребудешь во благе на Земле, – этот высший нравственный принцип в христианстве предписан Богом не только для человека на микроуровне его бытия, этот принцип является проявлением разума Вселенной на любом макроуровне и приложим к сфере межгосударственных отношений, а Бог, разум и мораль – тождественные понятия. Подтверждение этого морального (божественного) принципа, как вездесущего разума вселенной, выражается и в другом духовном учении человечества – в конфуцианстве, в котором принцип "сяо" – сыновней почтительности, является фундаментальным основанием конфуцианского ритуала – "ли" и органично взаимосвязан с принципами "жень" – человеколюбием и "вэнь" – воспитанностью. Для Конфуция сыновняя почтительность, т.е. почитание сыном своего родителя – это не социологическая проблема исторической динамики, а этический принцип согласия, процветания и взаимопонимания поколений. Конфуций также учит тому, что новое надо выводить из старого, что идеалы необходимо черпать в состоявшемся прошлом, а не в проблематичном будущем, что спокойствие консерватизма предпочтительнее раздоров прогрессизма. Непоколебимая и глубокая духовность китайцев лежит в основе их процветания и феноменального развития, показывая всему миру результат господства духа над материей – в противоположность Америке, где материальные блага и потребительские ценности, навязываемые всему миру в виде ценностей "демократии", необратимо ведут Америку к краху и саморазложению.
В любом государстве духовность правящей элиты олицетворяет собой это государство, определяет внутреннюю политику, формирует официальную идеологию, а также влияет на создание законов в этом государстве. За последние 11 лет независимости Казахстан подобен несмышленому подростку, который оторвался от родительского дома в розовом бреду независимости, попрыгал, пораздувал свое подростковое "я", открыто игнорируя все принципы преемственности и почтительности к родителю СССР, а когда наедине столкнулся с суровой и жестокой реальностью окружающего мира, тогда начал сам осознавать те истины, которые плохо усвоил в родительском доме, – например истину интернационализма или необходимость единой централизованной власти на всей территории государства, которая всегда существовала в России, чтобы "руки" и "ноги" не шли в разные стороны. На этом фоне нельзя полагать, что китайцы считают политику независимости Казахстана нравственной или приемлют духовность правящей элиты (в целях дипломатической этики они никогда не скажут об этом), а различия в духовности и в соблюдении разных ценностей всегда становятся началом непонимания и презрения как между отдельными людьми, так и между народами…
Независимость от справедливости
В наступившей эпохе необходимо осмыслить важный аргумент нашего времени, который подрывает основы прав человека в Казахстане и создает условия для социальной несправедливости. Понятие "историческая земля" – это часть географической территории планеты, пассивно принимающая на себе исторически обусловленные формы цивилизации человеческого общества. Уровень цивилизации складывается из следующих основных факторов: 1) тип государства и устройство власти, как организация социально-классовых отношений в обществе; 2) научные знания, как эволюция разума и менталитета людей; 3) труд, как деятельность и эксплуатация человеческих ресурсов; 4) капитал, как обобщающая категория, включающая в себя созданные средства производства, технологии, инфраструктуру промышленности и т.д. 5) земля и природные ресурсы; 6) культура и религия. Фактор "земля" влияет на уровень цивилизации только при адекватном развитии первых четырех факторов, т.к. ресурсы земли могут быть добыты и использованы государством только при наличии научных знаний, технических средств и организованного труда людей. Дух и труд людей осваивают и облагораживают географическую территорию земли, а не наоборот, ведь первичен менталитет, знания и умения, а ресурсы земли вторичны и становятся предметом и материалом этого первичного. История показывает различные страны, обладающие богатейшими землями, и не способные их использовать или защитить из-за отсталости своей цивилизации, куда приходили более развитые государства и превращали эти страны в источник сырьевых ресурсов – колонии, из чего следует вывод, что уровень цивилизации не определяется понятием "историческая земля". В XVIII-XIX веках казахский народ не имел научных знаний химии, физики или геологии. И благодаря тому, что Казахстан добровольно присоединился к царской России, в казахские степи приехали первые геологи и ученые из России, которые обследовали эти земли и заложили основы всех добывающих отраслей ископаемых ресурсов.
Здесь можно провести такую аналогию: на пустынной земле жил один человек (народ), к нему пришли три других человека, и они все вместе вчетвером построили большой кирпичный дом (уровень цивилизации). Объявив свою независимость, этот человек стал вести себя, как единоличный хозяин дома и распоряжаться достигнутыми благами, лишь только потому, что он исторически проживал на этой пустой, не освоенной земле. Из этой аналогии следует, что понятие "исконная земля" и понятие "уровень цивилизации" являются разнородными, поэтому необходимо ясно различать причины их определяющие. Истину этого вывода подтверждает реальность жизни на земле: разные народы (страны Африки, Монголия, Афганистан) живя на своей исторической земле не имеют развитый уровень цивилизации и не способны сами его построить. Поэтому эти народы не кичатся исконностью своей земли и пытаются любыми способами эмигрировать на те земли, где другие народы создали развитый уровень цивилизации.
И если для многих представителей коренной национальности аргумент "исконная земля" является