Світогляд Еразма Роттердамського
Пояснюючи прислів'я «Чоловік - що міхур на воді», Еразм говорить: «Дійсно, не можна знайти інших слів, які б краще виражали всю нікчемність нашого життя! Перш за все, ціною яких небезпек з'являємося ми на світло! Далі, як самотньо і беззахисне наше дитинство! Як швидкоплинне отроцтво! Як швидкоплинна юність! Аристотель говорить, що тілесна сила людини вичерпується приблизно до тридцяти п'яти рокам, а духовна – до сорока дев'яти, Гіппократ обмежує людське життя тими ж сорока дев'ятьма роками. Якщо ж з цього розрахунку відняти ще дитинство і старість – ти, чи розумієш, яка залишиться трохи? Та і тій щодня загрожують тисячі всіляких хвороб і, не в меншому числі, нещасливі випадковості, обвали, отрути, корабельні аварії, війни, землетруси, падіння, блискавки – чого тільки їй не загрожує! І це сама істота, що приводить в дію нищівні заколоти і чиїм пристрастям, чиїй пожадливості тісний наш земний круг!». Його жаль про швидкоплинність людського життя підпорядкований роздумам про необхідність затвердження загальнолюдських цінностей на благо всьому життю як самої людини, так і держави в цілому. Підпорядкування сенсу життю людини не руйнуванню, а творенню.
Що таке «людина» по еразманськи? Якнайповніше духовно-тілесне уявлення про людину можна прослідити в творах Еразма : «Перш за все, не підлягає сумніву, що будь-яка річ має дві особи, і особи ці зовсім не схожі одне з іншим. Зовні неначе смерть, а заглянь всередину – побачиш життя, і навпаки, під життям ховається смерть, під красою - неподобство, під достатком – жалюгідна бідність, під ганьбою – слава, під ученістю – неуцтво, під потужністю – убозтво, під благородством - низькість, під веселістю – печаль, невдача, під дружбою – ворожнеча, під користю – шкода, коротко кажучи, зірвавши маску побачиш якраз зворотне тому, що малювалося з першого погляду».
Брехливість першого враження дуже небезпечно, і не випадково саме стриманість в думках, поглядах була особливо властива Еразму, як людині. Що найбільш цінним у взаєминах з людьми було для Еразма? Сама людина, його духовний світ, його дійсна суть виявляється в його вчинках і справах, а не товщина його гаманця і тим більше соціальний статус. «Немає нікого бідніше, ніж знамениті на весь світ багачі, нікого нещасніше за тих, кого ціле світло вважає за небувалих щасливців. Цей загальний закон, він править не лише окремими людьми, але і суспільством і природою. Все найкраще і більше або зовсім приховано від наших відчуттів, або зовні нікчемно. Нікчемне сім'я, але в нім початок могутнього дерева». Затвердження духовних принципів життя, саморозвиток і самоудосконалення особи - ось головний сенс буття по еразманськи. У трактаті «Про приготування до смерті» він роздумує про мінливість людських думок: люди в жаху перед тілесною смертю, але самі поспішають назустріч смерті духовною, яка в мільйон разів страшніше. «Коли людина грузне в задоволеннях і насолоді плоті, хіба не це зветься біля натовпу «життям»? Але ті, хто живе так, мертві удвічі». Затверджуючи ці істини, Еразм сам затверджувався в своїх власних очах, як людина. «Він відрізнявся підвищеною чутливістю, соромливістю, педантичністю, навіть боязкістю, і на всяке чуже несхвалення – справедливе або безпідставне, серйозне або нікчемне, байдуже – відповідав незборимим бажанням виправдатися негайно». Але можливо зовнішня оболонка Силена, приховувала «могутнє дерево»? І в прагненні піти на компроміс в малому, безконфліктність і обережність, проте не зупинила Еразма в головному, залишитися до кінця життя вірним своїм принципам і ідеалам, не підкорятимуться авторитетам і «сильним світу цього» в їх прагненні подавити його як особа в зіткненні різного перебігу Реформації.
Відстоюючи і затверджуючи свої принципи і ідеали, Еразм ніколи не називав себе мудрецем, і часто підкреслював, що це тільки його думка, яка можливо може бути помилковим. Він міряв «мудрість людську» шкалою цінностей, якою володіла та або інша людина: «Мінливій шкалі цінностей відповідають мінливі думки і помилкові імена речей». А «непрохану мудрість» порівнював з необачним навіженством. Для Еразма розсудливість має бути обдуманою: «Що, якщо тепер який – те мудрець, що повалився з неба, раптом підніме крик, запевняючи, ніби той, кого всі почитали за бога і свого пана, - навіть і не людина, бо по- скотски слідує лише велінням пристрастей, що він – підлий раб, бо сам добровільно служить багатьом і до того ж мерзотним владикам? Що, якщо, зустрівши людину, що оплакує свого померлого отця, мудрець веліє йому радіти, якщо лише тепер небіжчик почав по-сьогоденню жити: адже наше тутешнє життя – лише подібність смерті. Що, якщо той же мудрець, побачивши дворянина, що гордиться своїми предками, обізве його безрідним жебракам на тій підставі, що йому чужа сердечна доблесть, єдине джерело дійсного благородства? Що, якщо він зі всіма і з кожним надумається міркувати подібним же чином – хіба не стануть всі дивитися на нього, як на шалено помішаного? Як нічого не немає дурніше за непрохану мудрість, так нічого не може бути опрометчивее навіженої розсудливості. Навпаки, істинно розсудливий той, хто, будучи смертним, не прагне бути мудріше, ніж личить смертному, хто поблажливо розділяє недоліки натовпу і ввічливо помиляється у згоді з нею». Ніколи не розділяв Еразм помилок і пристрастей натовпу і ніколи їм не потурав. Але і сліпа одержимість « якогось мудреця», що повалився з неба, була йому чужа, бо він чудово розумів, що «навіжена розсудливість» в найближчій спорідненості із згубною дурістю.
Практика благочестя, або, виражаючись сучасніше, закони людської поведінки, - ось що виявляється головним і в примітках до Нового заповіту, як, втім, і взагалі в богослов’ї Еразма. Проблеми ж догматичного богослов’я торкається надзвичайно рідко. «Підозріння Лютера, що людське означає для Еразма більше, ніж божественне, було зовсім не позбавлене підстав. Людським і людяним був підхід Еразма до тих практичних питань, які його займали». Звертаючись до «філософії Христа», Еразм розглядує всі закони людської поведінки підлеглим одному спільному – закону Любові. «Краще менше знати і більше любити, чим більше знати і не любити». Любов ширша і вища за справедливість, і головне в любові – милосердя і доброта. «Слово «милосердя» обіймає собою всі прояви любові». Доброта – самое божественне з людських якостей. Так було навіть за часів язичества, підкреслює Еразм, так учив апостол Павло, так вселяли батьки древньої Церкви. Благодіяння без душевної доброти втрачає всяку ціну. Терпіння до інакомислення, стриманість у Еразма ніколи не переростає в байдужість, в примирення із злом. Як мораліст і критик він відкидає зло, застерігає від контакту з ним, називаючи його шкідливим і згубним, тому що чреватий поступкою і погоджується. Він щиро жалкує: «Якщо зло долається злом, якщо за образу ми мстимо стократною образою» - і коли, це зветься «справедливістю».
Терпимість і терплячість до всіх появ людського буття постійно є видимою в праці Еразма. Поступовість і терплячість у вихованні благочестя: «благочестю своє дитинство, свою юність і, нарешті, досконалу і плодоносну силу мужності». Пропагує терпимість і пошану до вдач і звичаїв інших народів. Як ні прекрасна героїчна цілісність і вірність собі, влада і сила обставин незборимі: людина вимушена поступатися і пристосовуватися, і нічого ганебного в цьому не немає. Хто не бажає приноровляться до часу і місця, той сам виключає себе з суспільства. У будь-якій землі свої вдачі і звичаї, і борг прибульця – не потішатися над ними, але наслідувати їм в міру своїх сил – такий образ дії і благородний, і корисний.
Роздумуючи про авторитет, Еразм і тут схиляється до певної «шкали цінностей», переважанню індивідуального над колективним. Звикається мислити шаблонно, підкоряючись авторитетам «суспільство» схильне і оцінювати думку також. І інакомислення стає всього лише якимсь об'єктом, яке не вписується в спільну картину, тому і заперечує спочатку. Не можна оцінювати думку числом голосів, за неї поданих, - адже так часто велика частка підпорядковує собі кращу, і не завжди те, що схвалене всіма, всього вірніше.
Маса, натовп – постоянный предмет неприязні Еразма. «Що до маси християн, то, судячи по їх поняттях про добрі вдачі, ніколи не бувало нічого пакостнее, навіть серед язичників». Недовіра до натовпу, презирством до її відсталості, темноти, жорстокості, безглуздих звичаїв, безглуздим думкам відмічено багато сторінок збірки «Розмови»: «Що ти мені киваєш на народ – адже ніхто не розпоряджається своїми справами дурніші за народ!» або « .повсюду грішать, всюди грають в кісті, всюди ходять до продажних дівок, всюди обманюють, п'янствують, біснуються!» Але, Еразм виділяє з маси і самої людини, індивідуума. Визнаючи особу цінністю, Еразм відзначає, як і в трактаті «Сила Алкивіада», її дволикість і підкреслює дійсне місце особи в колективі. «Тільки особа володіє справжньою цінністю, а не колектив, до якого вона належить; і заслуги і провини слід відносити на рахунок особі, а не колективу». У цьому ж контексті, Еразм протиставляє станову індивідуальності. «Суто станові властивості, ніяк від людини не залежні, поставлені в одну лаву з індивідуальними; тобто виявляється можливим благородство і не спадкове». Дійсно « існують важливі відмінності між благородним і благородним точно так, як і між плебеєм і плебеєм, так що інших плебеїв віддаєш перевазі іншим благородним».
Це принцип позастанової, незамкнутої, відкритої для всіх аристократії неотделим від віри в могутність виховання – не дивлячись на силу природних завдатків. Зіпсованість або ж доброчесність дітей залежить головним чином від батьків, тому що «звичайно від добрих добрі і народяться. Значить, докладемо всі зусилля, щоб самим бути добрими. Потім постараємося, щоб діти ще з молоком матери ввібрали піднесені правила і погляди. Надзвичайно поважно, що наллєш вперше в нову судину. Поклопочемося, нарешті, щоб вони завжди мали удома приклад для наслідування».
Ще визначніше ця точка зору сформульована в «Вихованні дітей...», де Еразм категорично заперечує проти того, ніби на дітей великих миру сього спільні педагогічні правила не розповсюджуються: « Хіба діти громадян менш люди, чим сини царів? Хіба власне дитя не має бути доріг кожному так, немов би він царського роду? Якщо доля його не висока, тим більше потреба у вихованні і науках, які допомагають піднятися із землі. Адже чимале число людей з скромного стану закликаються до керма державної влади, а інколи – і до найвищої, папської гідності. Не всі досягають цих вершин, але спрямовувати до них за допомогою виховання повинно всіх». Також думка, що «від природи всі рівно» звучить в «Адагіях»: «Більшою часткою чим батьки багатші, тим менше зайняті вони думками про виховання: навіщо, мовляв, нашим дітям філософія, якщо у них і без неї всього вдосталь. І біля знатних те ж саме, і, що найжахливіше, у государів. Дитяти, якому належить правити цілим світом, учать тільки одному – бути тираном, вселяють лише одну любов – до війни». Виховує не природа, але тільки людина, і особа вчителя дзеркально відбивається в особі учня, бо одна душа переливається в іншу і дух ліпиться духом. Апогеєм педагогічної думки Еразма звучать рядки: «Немає тварини злішої і шкідливішої за людину, якою рухає владолюбство, пожадливість, гнів, заздрість, розгнузданість і хіть. Отже, той, хто не поклопотався наситити свого сина кращими знаннями, не сама людина». Відсутність виховання згубна для душі, яка, не знаючи благородних правил і занять, не залишається порожньою, але неминуче заростає бур'янами. Людина, що не отримала виховання, гірше за звіра.
Гімн знанням, не залежно, чим зайнята людина в житті, по еразманськи – гімн людяності. Найблагородніший і вдячніший терен, на якому трудиться людина в світі Еразма, - це науки. Чи вчені заняття – не єдина світла пляма в чи навколишньому мороці, не єдине дійсне благо, непідвладне самодурству долі, вони сама радість, сама краса, само доброзичливість в океані потворності і злості «миру сього». У передмові присвяченні до першого паризького видання «Адагий» Еразм писав: « Коли б не доторканість до наук, я просто не бачу, що є утішного в цьому житті». «Скорбота, грубощі, суворості у вчених заняттях не місце. Мені здається, що і древні хотіли вказати саме на це, наділивши
Муз красою, кіфарою, дзвінким співом. Успіх наук полягає головним чином у взаємній доброзичливості, від чого древні і називали ученість « людяністю». Шлях до майбутнього, вільного від мороку і неподобств минулого, лежить для Еразма тільки через виховання: мораліст і закоренілий, непоправний книжник, він не володів ні темпераментом соціального реформатора, як Лютер або Мюнцер, ні мудрістю і прозорливістю державного чоловіка, як Мор, ні відважною уявою фантаста - жизнелюбца, як Рабле Звідси – особливе місце, яке займають педагогічні переконання Еразма в системі його поглядів. Дійсно, переваги ранньої освіти, необхідність різноманітності, цікавості і наочності, роль емоцій у виховному процесі, засоби розвитку пам'яті, круг читання, жіноча освіта, вивчення мов, якості, якими треба володіти вчителеві, і багато що інше – майже всі ідеї Еразма залишалися такими, що ведуть в педагогічній теорії і практиці аж до кінця XIX століття. Формування людини здійснюється під впливом трьох основних сил: природних завдатків, досвіду і цілеспрямованої системи виховання. Міркуючи відверто, можна передбачити, що мудрість і досконалість досяжні і через один тільки досвід, але ціна, яку доведеться віддати за таку мудрість, дуже велика, щоб людина могла розплатитися протягом одного життя. Значить, для правильного і ефективного виховання всі три сили треба з'єднати. «Розум творить людину. Навряд чи знайдеться така наука, яку розум не здатний спіткати при хороших наставниках і належних вправах».
«Етична оцінка досягнень розуму, примат морального над раціональним є приватний прояв настільки істотного в еразманстві примату дії над умоглядом, або, якщо завгодно, практики над теорією» - таку оцінку світогляду Еразма дає С.П. Маркиш. Погоджуючись з цим, в ув'язненні розділи про людину і людство можна сказати словами самого Еразма «Принести порятунок людству ми можемо тільки власною хорошою поведінкою; інакше ми промчимо, подібно до фатальної комети, залишаючи всюди за собою спустошення і смерть» .
Список використаної літератури
Ауганбаев М.А. Эразм и И. Агрикола// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время.- М.:Наука,1989. С.206 –217.
Балакин В.Д. Эразм Роттердамский и его « Жалоба мира»// Чиколини Л. С. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.244-248.
Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. - М.: Мысль,1987. 352 с.
Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в.// Л.С.Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С. 218-226.
Володарский В.М. Спор Эразма и Гуттена// Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.137-148.
Герцен А.И. Письма об изучении природы. М.: Госполитиздат.1975. Соч. Т.2. 398 с.
Григорьева Л.И. Значение Парижского периода в формировании взглядов Эразма//Чиколини Л.С. Эразм Роттердамский и его время. Указ изд.С.37-46.
Кудрявцев О.Ф. Гуманистический идеал общежития: Фичино и Эразм // Л.С. Чиколини. Эразм Роттердамский и его время. Указ. изд. С.67-77.
Маркиш С. П. Знакомство с Эразмом из Роттердама.-М.: Мысль,1971.223 с.