Культурология
Собор Исаакиевский в Петербурге – один из символов Санкт-Петербурга, уникальный памятник архитектуры и искусства. Это один из крупнейших соборов Европы, который вмещает 14 тыс. человек. Возведен во имя преподобного Исаакия Далматского (1818–1858). Его высота – 101,5 м, длина – 111 м, ширина – 97, 6 м, площадь пола – 3250 кв. м. Высота малых куполов – 33,6 м. Толщина стен – от 2,5 до 5 м.
Церковь Покрова на р. Нерли – жемчужина не только древнерусского, но и мирового храмового зодчества. Построена в память о гибели сына Андрея Боголюбского в победоносном походе владимирцев на Волжскую Булгарию (1166). Небольшой храм на высоком искусственном холме до сих пор поражает утонченностью, стройностью, устремленностью в небо.
Церковь Спаса на Нередице. В 1198 г. новгородский летописец писал: «В лето заложи церковь камяну князь великий Ярослав, сын Володимирь… во имя Святого Спаса Преображения в Новгороде на горе, а прозвище Нередице». Небольшой, кубический, одноглавый храм располагался за стенами Новгорода. Храм является достоянием мирового художественного наследия.
Храмы большие пятиглавые – направление в архитектуре XVI в. Они возводились по образцу Успенского собора в Москве. Наиболее известны Успенский собор Троице-Сергиева монастыря, Смоленский собор Новодевичьего монастыря, соборы в Туле, Вологде, Суздале и др. городах.
Храм Воскресения Христова (Спас на крови) – церковь в Санкт-Петербурге, возведена на месте, где 1 марта 1883 г. от брошенной террористом бомбы был смертельно ранен император Александр II. Собор выстроен по типу древних церквей в московском стиле XVII в., высотой 81 м. Стилизован под храм Василия Блаженного в Москве, отличается большим количеством мозаичных украшений, икон, выполненных по эскизам В.М. Васнецова, М.В. Нестерова, Н.А. Бруни и др.
Правослaвие (с греч. – ортодоксия) – в прямом смысле слова есть правильное (правое) вероучение в отличие от ложного. В этом значении это слово употребляется с эпохи Вселенских Соборов (IV–VIII вв.), когда представители всех церквей, ограждая христианское учение от искажающих его идей (религиозных и философских), доктрин, формулировали положения изначальной веры. Отпадение от единой церкви католиков в XI в. имело своей отдаленной исторической предпосылкой раскол Римской империи на две части Западную с центром в Риме и Восточную (Византия – со столицей в г. Константинополе), происшедший еще в конце IV в. В отличие от католицизма православие обращено не к индивиду, а к «собору», т.е. к сверхличной всеобщности церкви. Истина в православном учении дается человеку как «благодать», она переживается не столько разумом, сколько «сердцем». Истоки христианско-православной философии в России восходят к XV в.
Праздники в исламе. Курбан-байрам отмечается в память библейского праотца Авраама (Ибрагима), который собирался принести в жертву Богу своего сына. Поэтому каждый верующий обязан вместе с чтением молитвы зарезать овцу, барана, корову, верблюда или коня. Ураза-байрам – праздник окончания поста, разговенья, или малого жертвоприношения. Длится три дня. Верующие должны дать отчет о том, как они провели пост. В день ураза-байрам раздают милостыню. Мирадж – праздник в память чудесного ночного путешествия пророка Мухаммада из Мекки в Иерусалим и дальше к Престолу Аллаха (17:1). Мавлюд – день рождения Мухаммада. Точная дата рождения пророка неизвестна, предания приурочивают ее ко дню его смерти (8 июня 632 г.). В мусульманском календаре это 12 число месяца ал-аввал.
Протестантuзм (лат. protestans, protestantis – возражающий, несогласный) – одна из конфессий в христианстве. Возникает в ходе Реформации XVI в. как протест против римско-католической церкви. Объединяет множество самостоятельных течений, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм, адвентизм, методизм и др.); протестантизм распространен главным образом в США, Великобритании, скандинавских странах, Швейцарии, Канаде, в странах Прибалтики и т.д.
Собoр – 1) крупный христианский храм в городе или монастыре, где богослужение совершает священнослужитель высокого сана с большим числом духовенства (например, Собор Парижской Богоматери, Казанский, Исаакиевский соборы в Санкт-Петербурге). 2) собрание светских и духовных чинов для совета и решения важных дел в России XVI–XVII вв. (Земский собор, Вселенский собор).
Сунна (араб. – обычай, пример) – сборник священных преданий (хадисов) о жизни и поучениях пророка Мухаммада. Она была составлена в основном IX в. мусульманскими богословами. До сих пор не все мусульмане признают авторитет Сунны, а те кто ее почитают, уверяют: если Сунна может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без Сунны.
Суннизм – ортодоксальное направление в исламе. По представлению суннитов, Сунна – один из источников мусульманского вероучения и права наряду с Кораном. Суннизм отличается и отношением верующих к наследственности верховной и духовной власти – халифа-имама. Сунниты настаивают на том, что именно они точно следуют Корану, указаниям Мухаммада и его сподвижников. Они объявляют себя последователями «истинной веры». Суннизм делится на 4 религиозно-правовые школы (мазхабы) – ханифиты, шафииты, маликиты и ханбалиты. В Башкортостане ислам исповедуется в форме суннизма.
Суфизм (араб. суф – шерсть, суфий – человек, одетый в грубую шерстяную одежду аскетов) – направление в исламе, представители которого призывали полностью отказаться от всего земного и целиком посвятить себя Аллаху. Со временем в суфизме сложилась и мистическая традиция, был разработан собственный язык, особые обряды и упражнения.
Таинство – в православии священное действие, обряд, в котором «под видимым образом передается верующим невидимая Божья благодать». В православии существуют 7 главных таинств. Крещение означает принятие человека в лоно церкви. Таинство совершает священник путем троекратного погружения человека в воду с молитвой «Во имя Отца, Сына и Святого Духа». После этого крещаемый становится христианином. Миропомазание совершается сразу после крещения, составляет с ним один обряд. Священник помазывает новокрещеного миром (особое масло). В этом таинстве человек невидимо получает дары Святого Духа, с помощью которых он растет и укрепляется в жизни духовной. Причащение, или Евхаристия называется «таинством таинств». Установлено самим Иисусом Христом на Тайной Вечере: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26–28). Таинство причастия состоит в том, что верующие причащаются хлебом и вином на литургии – богослужение, которое совершается утром. Евхаристия – это мистическое и физическое приобщение человека к Богу. Покаяние (исповедь) – священнодействие, в котором священник силой Духа Святого отпускает кающемуся христианину грехи, совершенные им после крещения. Исповедь происходит перед причастием. Таинство брака дает благодать к естественному рождению детей – будущих чад Церкви. Соборование (елеосвящение) совершается над больным человеком. Священство осуществляется при посвящении человека в духовный сан.
Троица – одна из основополагающих истин в христианстве. Согласно Откровению, Бог един по Существу и троичен в лицах, являет собой Единосущную и Нераздельную Пресвятую Троицу, имеющую три Лица (Ипостаси) Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа. Триипостасность Бога является совершенно непостижимой для человеческого ума истиной христианства. Пресвятая Троица – это Единый и Единственный Бог, других богов нет.
Христианство (гр. Christos – буквально: помазанник) – мировая религия, признающая себя Откровением Единого в Троице Истинного Бога, Творца и Промыслителя вселенной, Спасителя и Освятителя всех людей. Названа по имени ее основателя Иисуса Христа – богочеловека, сошедшего с неба на землю и принявшего страдания и смерть ради спасения людей, а затем воскресшего и вознесшегося на небо. Христианство возникло в начале I в., в IV в. стало господствующей религией Римской империи.
Специфика христианства:
1. Универсализм, т.е. предназначение христианства всему человечеству.
2. Единобожие, учение о троичности Лиц в едином существе Бога.
3. Понятие о Боге как абсолютно совершенном Духе, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и абсолютной Благости и Любви.
4. Учение о Богочеловеке, воплотившемся и вочеловечившемся для спасения людей от греха и смерти.
5. Учение об абсолютной ценности человеческой личности – бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение о равенстве всех людей в их отношении к Богу: все равно возлюблены Им как дети Отцом Небесным, все предназначены к вечному блаженному бытию в соединении с Богом, всем подаются средства к достижению этого предназначения: свободная воля и божественная благодать.
6. Учение об идеальном назначении человека – бесконечном, всестороннем, духовном совершенствовании.
7. Учение о полном господстве духовного начала над материей: Бог – безусловный Владыка материи как ее Творец; человеку Он вручил господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить свое идеальное назначение.
8. Христианство одинаково далеко от материализма и от ненависти по отношению к материи и материальному миру. Зло не в материи и не от материи, а от извращенной свободной воли духовных существ (ангелов и человека), от них оно перешло на материю.
9. Учение о воскресении плоти, о блаженстве воскресшей плоти праведников в вечном, материальном мире.
Таким образом, христианство – религия гармонии материи и духа. Христианство не отрицает ни одной из сфер деятельности человека, но облагораживает их, внушая, что все они – только средства достижения человеком духовного богоподобного совершенства.
Шариат – свод права, норм морали, культовых, др. распоряжений, регламентирующих всю общественную, личную жизнь мусульманина.
Шиизм (араб. аш-шиа – сторонники) – направление в исламе, представители которого считают, что главой мусульман (имамом) может стать только кровный родственник Мухаммада. В исламском мире шииты составляют ј от общего количества мусульман, но они очень активны. Шиизм распространен преимущественно в Иране и Ираке, Ливане, Йемене и Бахрейне
Язычество – обозначение нетеистических религий по их противоположности к теизму, в современной науке чаще употребляют термин «политеизм» («многобожие»). Язычество – поклонение богам, олицетворяющим природу, животных, предметы, занятия, явления общественной жизни, людей и т.д. Подобный пантеон выстроен в строгой иерархии, – это плод человеческой фантазии, возникшей в сознании людей, уклонившихся от веры в истинного Бога. П.А. Флоренский характеризовал язычество следующим образом: «Язычество… лжерелигиозно и лжедуховно. Оно – искажение, извращение, растление истинной веры, присущей человечеству изначально, и вместе мучительная попытка выбраться из духовной смуты, так сказать «духовное барахтанье».
Язычество неоднородно по форме. Существует множество его видов: магия, шаманство, все политеистические религии, сатанизм, атеизм, материализм и др. Признаками, наиболее характерными для большинства из них, являются натурализм, идолопоклонство, магизм, мистицизм. Причины возникновения язычества. Основная – это утрата человечеством первоначального Божественного Откровения. Этому способствовали 1) нравственная нечистота людей, 2) невежество, отразившееся в желании выразить свойства Божии в обожествлении природы, всего чего угодно, 3) расселение людей по всей пригодной для обитания территории.
Итоговое тестирование
1. Что объединяет эти имена – Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Эразм Роттердамский?
а) это крупнейшие гуманисты эпохи Возрождения;
б) это выдающиеся художники эпохи Средневековья;
в) это знаменитые люди, родившиеся во Франции.
2. Что в советской литературе определялось как совокупность принципов, взглядов, убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности?
а) мировоззрение;
б) менталитет;
в) идеология.
3. Назовите причину кризиса советского обществознания во 2-й половине 1980-х гг.:
а) в тоталитарном контроле над свободной мыслью;
б) в несовпадении теории и практики;
в) в недостатке подготовленных кадров.
4. Человек, оказывающий благотворительную помощь нищим, инвалидам и другим нуждающимся, называется:
а) мизантроп;
б) конформист;
в) филантроп.
5. Как называется принадлежность к какой-либо религии, церкви, конфессии?
а) веротерпимость;
б) неоортодоксия;
в) вероисповедание.
6. Как называется международная неправительственная организация, исследующая глобальные проблемы современности?
а) ЮНЕСКО;
б) Римский клуб;
в) Всемирный совет мира.
7. Термин «индустриальное общество» ввел в научный оборот:
а) М. Вебер;
б) Р. Арон;
в) А. Сен-Симон.
8. Процесс взаимовлияния культур, результат этого влияния, заключающийся в восприятии одной из них элементов другой культуры, называется:
а) диффузия культуры;
б) аккультурация;
в) ассимиляция.
9. Кто из советских изобретателей атомной бомбы начал борьбу против тоталитаризма?
а) А.Д. Сахаров;
б) П.Л. Капица;
в) А.П. Александров.
10. Форма общественного сознания, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей, называется:
а) искусство;
б) религия;
в) мораль.
11. Артефактный мир – это:
а) искусственно созданная природа;
б) природа, окружающая человека;
в) биосфера.
12. Как называют людей, пассивно приспосабливающихся к установленному порядку вещей?
а) ханжи;
б) лицемеры;
в) конформисты.
13. Система взглядов, отвергающая веру в бога, в бессмертие души, в потусторонний мир и т.п., называется:
а) атеизм;
б) религиозный анархизм;
в) свобода совести.
14. Как называется концепция, согласно которой информатика, компьютеры и микроэлектроника изменяют коренным образом механизм общественного развития?
а) индустриального общества;
б) технотронного общества;
в) информационного общества.
15. Характерны ли для российской истории процессы аккультурации?
а) культура России полностью самобытна;
б) вся история России – непрерывный процесс аккультурации;
в) подобная социологическая методология не применима к истории России.
16. Российский философ, произведения которого были возвращены российским читателям в годы перестройки:
а) В. Розанов;
6) Д. Писарев;
в) Д. Чесноков.
17. Какой мыслитель выделял в художественном творчестве «аполлоновское» и «дионисийское» начала?
а) А. Шопенгауэр;
б) Г. Гегель;
в) Ф. Ницше.
18. Мыслитель, который отождествлял понятия «цивилизация» и «культура»:
а) Н. Бердяев;
б) Э. Тайлор;
в) О. Шпенглер.
19. Назовите имя американского социолога русского происхождения, который занимался проблемой типологии культур?
а) Н. Бердяев;
б) Н. Данилевский;
в) П. Сорокин.
20. Какому понятию соответствует определение: «Нерасчлененность, слитность искусства, мифологии, религии»?
а) анимизм;
б) фетишизм;
в) синкретизм.
21. Сочинение немецкого философа и историка О. Шпенглера называется:
а) «Феномен человека»;
б) «Идеи к философии истории человечества»;
в) «Закат Европы».
22. Какому мыслителю XX века принадлежит высказывание: «Культура возникает в игре, как игра»?
а) О. Шпенглеру;
б) А. Тойнби;
в) И. Хейзинге.
23. Культурология – это:
а) социальная наука;
б) гуманитарное знание;
в) интегративное знание.
24. Высказывание: «Культурология имеет собственный предмет исследования – содержание общественной жизни» принадлежит:
а) К. Леви-Стросу;
б) Л. Уайту;
в) Т. Парсонсу.
Требования к публичному выступлению на семинаре
Доклад или публичное выступление – специфическая учебная работа студента, которая предполагает предварительную подготовку с использованием нескольких источников информации.
Публичное выступление должно соответствовать следующим требованиям:
воспроизведение подготовленного выступления без опоры на письменный текст;
временной регламент 10–15 минут;
умение формулировать цели и задачи доклада;
соответствие нормам литературного языка;
умение делать вывод из всего сказанного;
умение отвечать на вопросы.
Рекомендации для докладчика
Студент выбирает тему из списка рекомендованных докладов или предлагает собственную тему, исходя из своей заинтересованности, имеющихся источников информации и др. факторов.
Следует ознакомиться с литературой, по возможности самого разнообразного характера (учебной, энциклопедической, монографической, текстами первоисточников, электронными ресурсами и т.д.). Чем больше использовано источников информации, тем интереснее сообщение.
Необходимо четко сформулировать цели и определить задачи для достижения поставленных целей.
Составить предварительный план выступления.
Докладчик должен тщательно отобрать и продумать сообщаемую информацию.
Составить тезисы выступления.
Выступление должно содержать новую информацию, желательно представить различные точки зрения, подходы, обосновать свое мнение.
В зависимости от темы желательно применять наглядность (иллюстрации, фотографии, карты, схемы и т.д.), использовать возможности доски в аудитории.
Доклад завершается выводами, следующими из поставленных целей и задач.
Студент должен быть готов при необходимости (в условиях дефицита времени) сократить свое выступление до нескольких минут.
Все доклады на семинарах подвергаются оппонированию (анализу содержания речи докладчика). Оппоненты оценивают доклады, определяя:
функциональный стиль доклада – книжный (научный или научно-публицистический) или разговорный;
степень владения материалом;
соответствие нормам литературного языка, указывая на все допущенные ошибки;
соответствие темы и содержания;
наличие обратной связи (умеет ли выступающий владеть аудиторией);
умение делать вывод из сказанного, отвечать на вопросы.
Подводя итоги, оппоненты высказывают свои рекомендации и пожелания на будущее докладчику и аудитории.
Правила произнесения речи перед публикой
Речь, которая произносится публично, должна быть подготовлена и предварительно продумана. Только очень опытный оратор может позволить себе импровизированную публичную речь, которая на самом деле подготовлена опытом многочисленных выступлений.
Если вы ограничены регламентом, сократите содержание вашей речи: лучше сказать мало, чем сказать плохо.
Каждая речь должна иметь вступление, основную часть и заключение.
Если вы ограничены регламентом, составьте план вашего выступления. В плане должна содержаться информация, которая требует точности: даты, статистические данные, цитаты (которые должны быть краткими и с выходными данными источников), сложные или малознакомые слова и термины (которые, впрочем, не рекомендуется употреблять без надобности) и т.д.
Оратор, который выступает перед публичной аудиторией, должен быть физически собранным, бодрым, оптимистичным, спокойным, уверенным в себе.
Многие, в том числе и опытные, ораторы сильно волнуются перед публичным выступлением. Волнение естественно и полезно: если оратор не волнуется перед выступлением, значит он не заинтересован в своей речи и безразличен к аудитории.
Слишком сильное волнение вредно. Чтобы избавиться от него, постарайтесь непосредственно перед выступлением отвлечься от его содержания, не воображайте себе аудиторию с ее реакцией какого-либо характера, подумайте о чем-нибудь хорошем.
Когда придет время выступать, соберитесь внутренне и уверенным шагом подойдите к месту, с которого предстоит говорить. Стойте прямо, развернув плечи. Голову держите, немного приподняв подбородок.
Жестикуляция оратора должна быть умеренной: держите руки свободно, не машите ими во время речи и не вытягивайте по швам. Ораторский жест соответствует темпу и содержанию речи, он должен быть плавным и уверенным, но не слишком широким.
Когда вы говорите, не забывайте раскрывать рот. Дышите диафрагмой. Размеряйте громкость голоса по объему помещения и по величине аудитории. Никогда не пытайтесь перекричать аудиторию.
Голос пускайте не вниз и не вверх, но прямо перед собой несколько над головами аудитории.
Встав перед аудиторией, первым делом улыбнитесь и посмотрите на людей, которые вас слушают. Вы увидите, что они внимательны к вам, настроены в целом доброжелательно.
Сделайте небольшую начальную паузу. Если шумят, сделайте паузу больше и окиньте взглядом аудиторию.
Плавно вступайте в речь. Не начинайте слишком энергично, иначе вам не хватит сил завершить речь, а слушающим – вытерпеть ее до конца.
Произнося речь, помните, что вы обращаетесь к людям, которые согласились выслушать вас, а не к бумаге, на которой написан ваш конспект.
Говорите спокойно и уверенно, и вас будут слушать.
Говорите громко и отчетливо, при этом сохраняя размеренный темп речи.
Во время речи смотрите на аудиторию, последовательно фиксируя взглядом группы находящихся перед вами людей. Не обращайтесь все время к одному и тому же лицу. Каждый из слушающих должен быть убежден, что вы обращаетесь лично к нему.
Помните, что в устной публичной речи один сильнее многих. Оратор является центром внимания и источником движения мысли, он сильнее аудитории, которая всегда разрозненна.
Не бойтесь больших аудиторий. Чем больше аудитория, тем легче ее убедить.
Не говорите лишнего. Когда публичный оратор говорит то, что он говорит, он думает то, что он думает.
Будьте человеколюбивы – говорите по возможности кратко.
Используйте только литературные слова и выражения. Старайтесь употреблять как можно меньше иностранных слов.
Произносите речь не словами, а фразами. Фразы должны быть связными. Завершайте каждую начатую фразу.
Речь есть чередование слов и пауз. Пауза выделяет наиболее значимые слова и формулировки.
Публичная речь интонирована: интонация обеспечивает смысловое членение речи, указывает на соотношение частей фразы и на отношение оратора к содержанию речи. Интонация должна быть естественной и умеренной.
Во время публичной речи оратор не должен чувствовать себя соловьем: вы говорите для людей, а не для самовыражения. Поэтому во время речи работайте: контролируйте реакцию аудитории, фиксируйте группы людей согласных и несогласных с вами, внимательных и рассеянных, заинтересованных и безразличных, дружественных и враждебных. Оратор должен видеть все, что происходит в аудитории во время речи, и своевременно реагировать на поведение аудитории.
Не следует бояться реплик из аудитории. Реагировать на них стоит по обстоятельствам. Можно вступить в дискуссию во время речи. Но докладчик должен успеть высказать все, что намеревался.
Отвечая на вопросы во время речи или после нее, помните, что ответы должны быть дельными, ясными, краткими.
Завершение любой речи должно быть энергичным и оптимистичным. Покажите подъемом голоса и завершающей интонацией, что вы сказали все, что нашли нужным, и не забудьте поблагодарить аудиторию за внимание.
Тематика рефератов по курсу «Культурология»
«Золотой век» римской культуры.
А. Рублев и его эпоха.
Э.Б. Тайлор – создатель школы эволюционизма.
Библия как культурологический источник.
Будущее культуры: эра роботов или эра человека?
В. Ломоносов и культура.
Ветрувий об архитектуре и строительстве.
Византия и Русь: взаимодействие культур.
Влияние исламской культуры на европейскую.
Выдающееся достижение отечественной науки, или как была решена проблема слепоглухонемых детей.
Выдающиеся авиаконструкторы (Антонов, Ильюшин, Поликарпов, Туполев, Яковлев и др.) и их вклад в культуру.
Данте и его время.
Демократия и культура.
Деньги и культура личного потребления.
Древнерусское церковное зодчество.
Заки Валиди как деятель культуры.
Западное и восточное христианство.
Знаки и символы: их место и роль в культуре.
Идеи Л.Н. Гумилева об этногенезе.
Информационное общество и информационное закабаление человека.
Искусство классической Греции.
Ислам в Поволжье.
Ислам и искусство.
История науки и культуры в лицах. Вклад в культуру таких деятелей, как Сократ, Платон, Аристотель, Архимед, Ветрувий, Леонардо да Винчи, Паскаль, Галилей, Коперник, Ньютон, Спиноза, Кант, Гегель, Ницше, Маркс, Энгельс, Ленин, Ломоносов, Вернадский, Лосев и др.
Какого человека мы считаем вполне культурным?
Концепция «Москва – третий Рим» в истории России.
Концепция евразийства и культура.
Культура Византии.
Культура древних майя и ацтеков.
Культура и власть.
Культура и цивилизация.
Культура инженера.
Культура как социально-историческое явление.
Культура современного Башкортостана.
Леонардо да Винчи – первый инженер.
Личность как продукт и творец культуры.
М.В. Ломоносов и культура.
Марксизм и культура.
Молодежная культура: бунт против цивилизации или поиск идеала?
Молодежь и культура.
Монастыри как центры культуры.
Наука и религия на современном этапе.
Наука и культура.
Наука и техника античности.
Наука и техника Древнего Востока.
Научно-технический прогресс и культура быта.
Обмирщение (секуляризация) как главная тенденция развития русской культуры XVII века.
Общая и профессиональная культура.
Общечеловеческое и национальное в культуре.
Влияние октябрьской революции 1917 года на культуру.
Отношение к женщине как показатель культуры.
Отношение человека к самому себе как показатель личной культуры.
Петр I и культура.
Потребность в познании и творчестве как источник культурного роста личности.
Проблемы эстетизации техносферы.
Пророк Мухаммед: жизнь и религиозная деятельность.
Психоанализ и культура.
Формы языческих верований (тотемизм, анимизм, фетишизм и др.).
Русский авангард кануна Октябрьской революции.
Соборы Московского Кремля.
Техника и культура. Стандарты и инженерное творчество.
Техническое творчество и обновление культуры.
Титаны Возрождения.
УГАТУ как крупный научный и культурный центр.
Философия всеединства и культура.
Христианство и искусство.
Церковный раскол в России и его последствия.
Эпос Гомера – культурный и исторический памятник.
Эпос Древней Индии «Махабхарата», «Рамаяна».
Язычество древних славян.
Требования к реферату
Реферат (от лат. referre – докладывать, сообщать) – краткое устное или письменное изложение основного содержания научной работы, книги и т.п. Рефератом также называют краткий доклад с обзором существующих готовых материалов по какой-либо проблеме. Реферат обычно пишется в процессе изучения одной из важных учебных проблем курса культурологии. Цель реферата при этом – показать, как осмыслена эта проблема. Различают рефераты репродуктивные, воспроизводящие в сокращенном виде содержание научной работы, и продуктивные, предполагающие критическое или творческое осмысление научной литературы. Реферирование предполагает, главным образом, изложение чужих точек зрения, сделанных другими учеными выводов, однако не возбраняется высказывать и свою точку зрения по освещаемому вопросу.
Содержание реферата строится так, чтобы студент последовательно овладел навыками самостоятельной исследовательской деятельности, культурологическими знаниями, умением оперировать научной информацией.
По каждой цитате, факту должен быть указан источник: полное название, фамилия автора, год и место издания, номер страницы. При повторной ссылке на ту же книгу место и год издания не указываются, пишется только название источника и страница. На одной странице должно быть несколько ссылок на различные источники. Их наличие показывает, как студент работал с литературой, какими материалами пользовался.
Оформление реферата
Оформление реферата должно соответствовать требованиям. Объем работы – 25–30 страниц рукописного текста или 15–20 напечатанного. Реферат пишется четким разборчивым почерком на одной стороне листа формата А4, поля: левое – 25 мм, правое, верхнее и нижнее – по 20 мм. Все страницы нумеруются арабскими цифрами по центру внизу или наверху страницы.
Текст в распечатанном виде должен соответствовать требованиям: шрифт Times New Roman, 14 пт, интервал полуторный, абзацный отступ 1,27 см, выравнивание по ширине. Текстовый редактор Word 6,0 или 7,0. Сноски внизу страницы.
Титульный и последний листы должны быть из плотной бумаги, а вся работа – прошнурована или переплетена.
В конце реферата помещается список использованной литературы. Он составляется по алфавиту, последовательность – следующая: документы, энциклопедии, словари, справочники, монографии, учебные пособия, журнальные и газетные статьи, сайты сети интернет.
Рекомендации по структуре реферата
Во введении реферата обосновывается его важность, актуальность, а также выбранные автором аспекты анализа темы, логика изложения материала, формулируются цель и задачи работы. Объем этой части работы составляет 2–3 страницы.
В процессе рассмотрения темы студент должен показать знание основ курса, содержание и взаимосвязь его основных категорий.
В заключение даются общие выводы о результатах (теоретических и практических) работы студента над темой реферата и намечаются пути дальнейшего анализа темы (проблемы). Заключение состоит из 1–2 страниц.
Ключ к итоговому тестированию
1-а, 2-а, 3-а, 4-в, 5-в, 6-б, 7-в, 8-б.
9-а, 10-в, 11-а, 12-в, 13-а, 14-г, 15-б, 16-а.
17-г, 18-в, 19-в, 20-в, 21-г, 22-г, 23-в, 24-б.
Заключение
В современных условиях культурология имеет особое значение для решения ключевой задачи подготовки инженера – формирования творческого мышления. Культура помогает решению задач по формированию нравственности, экологического сознания, помогает преодолеть дефицит эмоционального начала при избытке рациональности. Именно эмоциональная, эстетическая и нравственная сферы играют огромную роль в творчестве и обогащают жизнь в целом. Инженер будущего должен ориентироваться на сложные формы культуры, быть способен к сознательному выбору с высокой избирательностью, иметь развитый вкус, уметь эффективно применять практически достижения культуры, в том числе инженерной, к различным формам бытия. Конечная цель всякой деятельности в гуманистическом понимании – развитие гармоничной личности как меры всей культуры.
Список литературы по курсу «Культурология»
Основная
Альбедиль, М.Ф. Буддизм. – СПб.: Питер, 2006.
Арутюнов, С.А., Рыжакова, С.И. Культурная антропология. – М.: Весь мир, 2004.
Балакина, Т.И. Хрестоматия по мировой художественной культуре. Россия IX-начала XX в. – М.: ООО Фирма МХК, 2000.
Башкортостан: Краткая энциклопедия. – Уфа: Башкирская энциклопедия, 1996.
Белик, А.А. Культурология. Антропологические теории культуры. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000.
Борзова, Е.П. История мировой культуры. – СПб.: Лань, 2001.
Васильев, Л.С. История религий Востока. – М.: Книжный дом «Университет», 2004.
Георгиева, Т.С. Русская культура: история и современность. – М.: Юрайт, 1998.
Горелов, А.А. История мировых религий. – М.: Флинта: МПСИ, 2005.
Горелов, А.А. Культурология: учеб. пособие. – М.: Юрайт-М, 2002.
Гриненко, Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. – М.: Юрайт, 1998.
Емохонова, Л.Г. Мировая художественная культура. – М.: Академия, 2001.
Журавский, А. Ислам. – М.: Весь мир, 2004.
Игнатенко, А. Зеркало ислама. – М.: Русский институт, 2004.
История и культура Отечества: учебное пособие для вузов. 3-е изд. / под ред. В.В. Гуляевой. – М.: Академический Проект; Трикста, 2005.
История мировой и отечественной культуры: учебно-методическое пособие / О.Б. Феклина. – Уфа: Восточный университет, 2004.
Кадыров, А.М. Культурология. Теория и история культуры: учеб. пособие. – Уфа: УГАТУ, 2004.
Кармин, А.С., Новикова, Е.С. Культурология. – СПб.: Питер, 2005.
Кондаков, И.В. Введение в историю русской культуры. – М.: Аспект-Пресс, 1997.
Кононенко, Б.И. Основы культурологии. – М.: ИНФРА-М, 2002.
Кравченко, А.И. Культурология. – М.: Проспект, 2005.
Кравченко, А.И. Культурология: хрестоматия для высшей школы. 2-е изд. – М.: Академический Проект; 2003.
Культура и культурология: Словарь / Сост. и ред.
А.И. Кравченко. – М.: Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2003.
Культура народов Башкортостана с древнейших времен до современности. Краткий словарь-справочник. – Уфа: Башкортостан, 1999.
Культурология в вопросах и ответах / И.Т. Пархоменко, А.А. Радугин. – М.: Центр, 2001.
Культурология в вопросах и ответах / под ред. проф.
Г.В. Драча. – М.: Гардарики, 2003.
Культурология / под ред. Г.В. Драча. 10-е изд. Ростов-н/Д: Феникс, 2006. (или любое издание)
Культурология / отв. редактор А.А. Радугин. – М.: Библионика, 2005. (или любое издание)
Культурология. Курс лекций. Хрестоматия. Практикум / под ред. проф. С.В. Лапиной. – Минск: Тетра Системс, 2003.
Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина,
М.С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2005.
Культурология: учебник для студ. техн. вузов / под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М.: Высшая школа, 2005. (или любое издание)
Культурология. История мировой культуры: учеб. пособие для студ. вузов / под ред. А.Н. Марковой. – М.: Культура и спорт; ЮНИТИ-Дана, 2006. (или любое издание)
Культурология. ХХ век. Энциклопедия. Т.1–2. – СПб.: Университетская книга, 1998.
Лисаковский, И.Н. Художественная культура. Термины. Понятия. Значения. Словарь-справочник. – М.: РАГС, 2002.
Малерб, М. Религии человечества. – М.; СПб.: «Рудомино», «Университетская книга», 1997.
Малюга, Ю.Я. Культурология: учеб. пособие. – М: ИНФРА-М, 2004.
Мамонтов, С.П. Культурология. – М.: ИНФРА-М, 2005.
Мировая художественная культура / под ред.
Б.А. Эренгросс. В 2-х т. – М.: Высшая школа, 2005.
Мифология. Большой энциклопедический словарь. – М.: Бол. Рос. энциклопедия, 1998.
Моррис, Г. Сотворение мира: научный подход. 3-е изд. испр. – Калифорния, Институт креационных исследований, 1990.
Никитин, Л.А. Культурология: Теория, философия, история культуры. – М.: ЮНИТИ, 2005.
Новый иллюстрированный энциклопедический словарь. – М.: «Бол. Рос. энциклопедия», 1998.
Органов, А.А., Хангальдиева, И.Г. Теория культуры. – М.: Фаир-пресс, 2003.
Основы религиоведения / под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 2000.
Платонова, Э.Е. Культурология. 2-е изд. – М.: Академический Проект; 2003.
Полищук, В.И. Культурология. – М.: Гардарика, 1998.
Полная популярная иллюстрированная библейская энциклопедия Архимандрита Никифора. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 2000.
Романов, В.Н. Историческое развитие культуры. Психолого-типологический аспект. – М.: Издатель Савин С.А., 2003.
Садохин А.П., Грушевицкая, Т.Г. Культурология. Теория культуры: учеб. пособие для вузов. – 2-е изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004.
Сапронов, П.А. Культурология: курс лекций по теории и истории культуры. – СПб.: