Xreferat.com » Рефераты по культуре и искусству » Зарождение европейской культуры
Зарождение европейской культуры
смерти, и нао-
борот, умерший переживал все то, что переживал посвящаемый (Пропп
В.Я., 1946). Сейчас общепризна _н . но, что инициационные риту _а .лы имеют
главной темой смерть и воскрешение, воспринимаются как смерть и новое
рождение самими участниками; более того, так воспринимаются любые пе-
реходы человека из одного статуса в другой (МНМ, 1991). Смерть также
уподобляется возвращению к хаотическому состоянию, предшествующему
сотворению мира в космогонических ритуалах.
Дальнейшее развитие общеиндоевропейского мифологического фонда в
отдельных традициях характеризовалось рядом сходных тенденций, которые
и определили существенное сходство результатов преобразования этого
фонда в каждой отдельной мифологии. К таким общим тенденциям относится
прежде всего группировка основных божеств пантеона по трем главным
функциям: жреческой (магическо-сакральной), военной и хозяйственной,
которые ( как убедительно показал в серии своих работ Ж.Дюмезиль ) со-
ответствовали трем основным аспектам социальной жизни ранних индоевро-
пейских обществ.
Мифологическая эпоха длилась тысячелетие за тысячелетием и поро-
дила множество великих и удивительных культур древности, однако где-то
около 500 лет до н.э. происходит, по словам К.Ясперса, "самый резкий
поворот в истории человечества". В эту эпоху были разработаны основные
категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых ре-
лигий, и сегодня определяющих жизнь людей. Это время Упанишад и Будды,
Конфуция и Лао-цзы, Заратустры и библейских пророков, Гомера, Платона,
Гераклита и многих других гениев, стоящих у истоков культур новой эры.
Осевое время растворяет культуры древности, вбирает их в себя, предос-
тавляет им гибнуть - независимо от того, является ли носителем нового
народ древней культуры, или другие народы. Все то, что существовало до
осевого времени, пусть оно даже было величественным, подобно вавилонс-
кой, египетской, индийской или китайской культуре, воспринимается как
нечто дремлющее, непробудившееся. Древние культуры продолжают жить
лишь в тех своих элементах, которые вошли в осевое время, восприняты
новым началом. По сравнению с ясной человеческой сущностью осевого
времени предшествующие ему древние культуры как бы скрыты под некоей
своеобразной пеленой, будто человек того времени еще не достиг подлин-
ного самосознания. Монументальность в религии, в религиозном искусстве
и в соответствующих им огромных авторитарных государственных образова-
ниях древности была для людей осевого периода предметом благоговения и
восхищения, подчас даже образцом ( например, для Конфуция, Платона ),
но таким образом, что смысл этих образцов в восприятии совершенно ме-
нялся ( К.Ясперс,1994).
Существуют разные точки зрения на то, что подвигло целые культуры
на этот гигантский процесс рефлексии, когда, по словам К.Ясперса,
"сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мышле-
ние". По мнению А.Вебера, этот поворот истории был осуществлен именно
индоевропейскими завоевателями с их героикой и "трагическим духом".
Вряд ли такого объяснения достаточно, как недостаточно и чисто соци-
ально-экономических объяснений. Как бы то ни было, новая европейская
культура начала отсчет своего времени.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. История Европы т.1., М.,1988.
2. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995.
3. Мифы народов мира (энциклопедия), т.1, т.2. М., 1991.
4. Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1946.
5. Топоров В.Н. О ритуале. Архаический ритуал в фольклорных
раннелитературных памятниках. М., 1988.
6. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
7. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1993.
8. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
борот, умерший переживал все то, что переживал посвящаемый (Пропп
В.Я., 1946). Сейчас общепризна _н . но, что инициационные риту _а .лы имеют
главной темой смерть и воскрешение, воспринимаются как смерть и новое
рождение самими участниками; более того, так воспринимаются любые пе-
реходы человека из одного статуса в другой (МНМ, 1991). Смерть также
уподобляется возвращению к хаотическому состоянию, предшествующему
сотворению мира в космогонических ритуалах.
Дальнейшее развитие общеиндоевропейского мифологического фонда в
отдельных традициях характеризовалось рядом сходных тенденций, которые
и определили существенное сходство результатов преобразования этого
фонда в каждой отдельной мифологии. К таким общим тенденциям относится
прежде всего группировка основных божеств пантеона по трем главным
функциям: жреческой (магическо-сакральной), военной и хозяйственной,
которые ( как убедительно показал в серии своих работ Ж.Дюмезиль ) со-
ответствовали трем основным аспектам социальной жизни ранних индоевро-
пейских обществ.
Мифологическая эпоха длилась тысячелетие за тысячелетием и поро-
дила множество великих и удивительных культур древности, однако где-то
около 500 лет до н.э. происходит, по словам К.Ясперса, "самый резкий
поворот в истории человечества". В эту эпоху были разработаны основные
категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых ре-
лигий, и сегодня определяющих жизнь людей. Это время Упанишад и Будды,
Конфуция и Лао-цзы, Заратустры и библейских пророков, Гомера, Платона,
Гераклита и многих других гениев, стоящих у истоков культур новой эры.
Осевое время растворяет культуры древности, вбирает их в себя, предос-
тавляет им гибнуть - независимо от того, является ли носителем нового
народ древней культуры, или другие народы. Все то, что существовало до
осевого времени, пусть оно даже было величественным, подобно вавилонс-
кой, египетской, индийской или китайской культуре, воспринимается как
нечто дремлющее, непробудившееся. Древние культуры продолжают жить
лишь в тех своих элементах, которые вошли в осевое время, восприняты
новым началом. По сравнению с ясной человеческой сущностью осевого
времени предшествующие ему древние культуры как бы скрыты под некоей
своеобразной пеленой, будто человек того времени еще не достиг подлин-
ного самосознания. Монументальность в религии, в религиозном искусстве
и в соответствующих им огромных авторитарных государственных образова-
ниях древности была для людей осевого периода предметом благоговения и
восхищения, подчас даже образцом ( например, для Конфуция, Платона ),
но таким образом, что смысл этих образцов в восприятии совершенно ме-
нялся ( К.Ясперс,1994).
Существуют разные точки зрения на то, что подвигло целые культуры
на этот гигантский процесс рефлексии, когда, по словам К.Ясперса,
"сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мышле-
ние". По мнению А.Вебера, этот поворот истории был осуществлен именно
индоевропейскими завоевателями с их героикой и "трагическим духом".
Вряд ли такого объяснения достаточно, как недостаточно и чисто соци-
ально-экономических объяснений. Как бы то ни было, новая европейская
культура начала отсчет своего времени.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. История Европы т.1., М.,1988.
2. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1995.
3. Мифы народов мира (энциклопедия), т.1, т.2. М., 1991.
4. Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1946.
5. Топоров В.Н. О ритуале. Архаический ритуал в фольклорных
раннелитературных памятниках. М., 1988.
6. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
7. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1993.
8. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.
Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.),
обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
Бесплатные корректировки и доработки. Бесплатная оценка стоимости работы.
Нужна помощь в написании работы?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus.
Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.