Буддийская скульптура в Корее
В конце XIV в., с началом правления династии Чосон, буддийская скульптура стала быстро приходить в упадок, так как правящая аристократия проводила государственную политику подавления буддизма. Да и в целом искусство скульптуры в эпоху Чосон заметно сдало свои позиции, так как общество, проникнутое идеями конфуцианства, не слишком высоко его ценило.
Заключение
В истории корейской буддийской скульптуры четко прослеживаются периоды
- становления – это эпоха Трех государств;
- расцвета – это VII-X век, период объединенного Силла, время создания огромного количества замечательных памятников, в том числе и Соккурама. В этот период усиливается пластичность; строгие, порой натуралистические формы сменяются более мягкими и свободными, сильнее проявляется стремление к передаче внутреннего состояния образа;
- упадка, замирания развития искусства. Советские исследователи относят его к эпохе Корё (о чем говорилось выше), корейские – скорее к эпохе Чосон.
Буддийская скульптура в Корее сыграла огромную роль в становлении единых культурных традиций Дальнего Востока. Используя лучшие традиции китайского и индийского искусства, корейские мастера трактовали канон в своей, самобытной манере, и передавали его дальше, в те страны, где также распространялся буддизм – например, в Японию.
Многие памятники корейского искусства из-за войн и нашествий, охватывавших эту страну, не сохранились. Но работы по реставрации монастырей, археологические раскопки приносят новые находки, и сегодня мы продолжаем восхищаться замечательными творениями корейских мастеров средневековья.
Литература
О. Н. Глухарева. Искусство Кореи с древнейших времен до конца XIX в. М., 1982.
О. Н. Глухарева. Пещерный храм Соккурам. // Корейское классическое искусство. – М., 1972. – С. 38-48
Н. А. Каневская. Искусство Кореи. М., 1990.
История зарубежного искусства. / Под ред. М. Т. Кузьминой, Н. Л. Мальцевой. М., 1980.
Квон Бён Рин. Исторические уголки королевства Пэкче. // Сеул. – Зима 1994. – С. 4-13.
Квон Бён Рин. Соккурам: скульптурный шедевр в граните. // Сеул. – Лето 1996. – С. 44-50.
Ким Мин А. Выставка «Великое Корё». // Сеул. – Зима 1995. – С. 4-11.
Квон Бён Рин. Монастырь Мувиса и его древние буддийские росписи. // Сеул. – Зима 1995. – С. 33-37.
Квон Бён Рин. Бесценные находки в пагоде Камынса – свидетельства непревзойденного искусства мастеров Силла. // Сеул. – Зима 1996. – С. 18-21.
Город-музей Кенчжу. // Сеул. – Весна 1994. – С. 24-33.
infokorea/sculpture.html
megakm/bes_98/encyclop.asp?TopicNumber=913&search=
furuikeya.newmail/scul.htm
Иллюстрации
Рис. 1. Чигукчхонван - повелитель восточной части буддийского мира.
Рис. 2. План храма Соккурам.
Рис.3. Храм Соккурам в разрезе.
Рис. 4. Статуя Кумган ёкса (Виджрапани), охраняющего вход в коридор Соккурама.
Рис. 5. Статуя Будды в храме Соккурам.
Рис. 6. Фигура Будды, высеченная в скале Синсонам на горе Намсан.
Р
ис.
7. Изображение
Будды конца
периода Корё.
Павильон Мирыкчжон
монастыря
Мувиса пров.
Чолла-Намдо.
Рис.8. Позолоченная бронзовая статуя сидящего Шакьямуни (период Корё).
Рис. 9. Позолоченная бронзовая статуя сидящего бодхисаттвы Махастханапрапты, в изображении которого чувствуется влияние ламаистского стиля (XIII-XIV в).
Рис. 10. Каменный Майтрейя из монастыря Тэчжоса, «сокровище Т 217.»
Рис. 11. 24.5-метровая статуя Матрейи из монастыря Хванчокса в Нонсане, национальное сокровище № 218.
1 (1) (см. список литературы на стр. 13). С. 112.
2 (4). С. 136.
3 (12)
4 (12)
5 К сожалению, фотографии этой и многих других статуй я не могу здесь воспроизвести из-за низкого качества репродукций в книге (1).
6 (1). С. 50.
7 (14)
8 (1). С. 48.
9 (2). С. 39.
10 (11). С. 30.
11 (7). С. 46.
12 (11). С.30.
13 там же.
14 (12)
15 (1). С. 111.
16 (1). С. 112.