как ве­ли­чай­шая те­ма ис­кус­ст­ва”. И па­ра­док­саль­ным об­ра­зов та­кой че­ло­век во­все не ос­во­бо­ж­да­ет­ся, а “по­гру­жа­ет­ся и про­ва­ли­ва­ет­ся в со­ци­аль­ные и кос­ми­че­ские кол­лек­тив­но­сти”.

Но­вые фи­ло­соф­ско-ре­ли­ги­оз­ные те­че­ния так­же об­на­ру­жи­ва­ют бо­лее или ме­нее скры­тые ан­ти­гу­ман­ные на­ча­ла. “В них че­ло­ве­че­ская ин­ди­ви­ду­аль­ность под­чи­ня­ет­ся кос­ми­че­ским ие­рар­хи­ям ду­хов. Че­ло­век пе­ре­ста­ет иг­рать ту цен­траль­ную и обо­соб­лен­ную роль, ко­то­рую он иг­рал в ре­нес­санс­ный, гу­ма­ни­сти­че­ский пе­ри­од ис­то­рии”.

Ана­ло­гич­ную судь­бу пре­тер­пе­ва­ет “контр куль­ту­ра” на но­вом вит­ке, на­чи­ная ус­лов­но с 1968 го­да, ко­гда Т. Роз­зак дал ей став­шее нор­ма­тив­ным соб­ст­вен­ное имя. Он оп­ре­де­лял ее как про­тес­тую­щее ми­ро­воз­зре­ние и разъ­яс­нял “Ста­рая куль­ту­ра склон­на пред­по­чи­тать пра­ва. соб­ст­вен­но­сти - пра­вам лич­но­сти, тре­бо­ва­ния НТР - че­ло­ве­че­ским по­треб­но­стям, кон­ку­рен­цию - со­труд­ни­че­ст­ву, фор­маль­ное об­ще­ние - са­мо­вы­ра­же­нию Контр куль­ту­ра склон­на пред­по­чи­тать об­рат­ное”.

“1968” - кон­крет­ная да­та, но и сим­вол цель­но­сти взаи­мо­свя­зи ря­да со­цио­куль­тур­ных яв­ле­ний, ко­то­рые свер­ты­ва­лись до и по­сле это­го го­да. Они вклю­ча­ли в се­бя: про­тест про­тив ари­сто­кра­ти­че­ской сис­те­мы об­ра­зо­ва­ния во Фран­ции; “вьет­нам­ский син­дром” аме­ри­кан­ских сол­дат, швы­ряв­ших бое­вые на­гра­ды к под­но­жию Ка­пи­то­лия; “Праж­скую вес­ну” как стрем­ле­ние к со­циа­лиз­му “с че­ло­ве­че­ским ли­цом”, оп­по­зи­цию со­вет­ской ин­тер­вен­ции в Аф­га­ни­ста­не; ши­ро­кое уча­стие мо­ло­де­жи “куль­тур­ной ре­во­лю­ции” в Ки­тае; ожив­ле­ние на­цио­на­ли­сти­че­ских дви­же­ний в “бла­го­по­луч­ных” го­су­дар­ст­вах; ряд не­фор­маль­ных ини­циа­тив в сфе­ре ис­кус­ст­ва; по­пу­ляр­ность аль­тер­на­тив­ных сти­лей жиз­ни, и т.п. Это бы­ло, о сло­вам фран­цуз­ско­го со­цио­ло­га Ж. Гур­ви­ча, “вре­мя бур­ных со­вме­ст­ных дей­ст­вий, ме­няю­щих со­ци­аль­ную саль­ность. Это бы­ло вре­мя ду­хов­но­го При­час­тия”.

За­клю­че­ние.

Цен­траль­ный во­прос на­ше­го вре­ме­ни - со­стоя­ние куль­тур­но-ци­ви­ли­за­ци­он­но­го ком­плек­са, сте­пень со­от­вет­ст­вия гран­ди­оз­ных ци­ви­ли­за­ци­он­ных дос­ти­же­ний ин­те­ре­сам их со­зи­да­те­ля - твор­че­ско­го че­ло­ве­ка - мо­жет быть раз­ре­шен ком­па­ра­тив­но, пу­тем срав­не­ния это­го со­стоя­ния с фун­да­мен­таль­ной со­цио­куль­тур­ной ре­во­лю­ци­ей эпо­хи Воз­ро­ж­де­ния и Про­све­ще­ния.

Сущ­ность Воз­ро­ж­де­ния и Про­све­ще­ния - тор­же­ст­во гу­ма­низ­ма, од­на­ко, он не был про­стым воз­вра­том к объ­ект­но-кос­ми­че­ско­му гу­ма­низ­му ан­тич­но­сти. Но­вая эпо­ха тре­бо­ва­ла ди­на­ми­ки че­ло­ве­че­ской при­ро­ды, но­во­го че­ло­ве­ка, ори­ен­ти­ро­ван­но­го на цен­но­сти. И смыс­лы субъ­ект­но-пси­хо­ло­ги­че­ско­го гу­ма­низ­ма. Глав­ный из них - че­ло­век как выс­ший смысл бы­тия, его са­мо цен­ность, ос­во­бо­ж­де­ние от ру­ин сред­не­ве­ко­вых от­но­ше­нии и пут схо­ла­сти­ки цер­ков­ных ав­то­ри­те­тов, не­ог­ра­ни­чен­ное са­мо­ут­вер­жде­ние в ми­ре.

Ве­ли­кая ос­во­бо­ди­тель­ная мис­сия ев­ро­пей­ско­го гу­ма­низ­ма Но­во­го вре­ме­ни и вме­сте с тем его глу­бо­кая про­ти­во­ре­чи­вость бы­ли рас­крыть круп­ней­ши­ми мыс­ли­те­ля­ми - Дж.Ви­ко, Ж.-Ж.Рус­со, К.Мар­ксом, Ф.Ниц­ше, Ф.Дос­то­ев­ским. Глав­ное в этой про­ти­во­ре­чи­во­сти - не­со­от­вет­ст­вие идеа­ла сво­бод­но­го че­ло­ве­ка, аб­ст­ракт­но-гу­ма­ни­сти­че­ско­го Про­ек­та ан­та­го­ни­сти­че­ско­му со­стоя­нию соз­дан­но­го со­глас­но ему об­ще­ст­ва, его “бе­сов­ско­му” ха­рак­те­ру, все бо­лее оче­вид­ное об­на­ру­же­ние пре­де­ле! че­ло­ве­че­ской сво­бо­ды как са­мо­це­ли. В ре­зуль­та­те - де­ка­данс, упа­док и де­фор­ма­ция все­го куль­тур­но - ци­ви­ли­за­ци­он­но­го ком­плек­са.

Са­мые тре­вож­ные для су­деб куль­ту­ры про­цес­сы раз­вер­ты­ва­ют­ся в ду­хов­ной жиз­ни об­ще­ст­ва. Зна­ние и его глав­ная ин­сти­ту­цио­наль­ная си­ла - нау­ка соз­да­ли ве­ли­кую уто­пию иде­аль­но­го об­ще­ст­ва, в ко­то­ром бу­дут ца­рить сво­бо­да, ра­вен­ст­во и брат­ст­во. Ре­аль­но­го же по­тен­циа­ла это­му про­ек­ту хва­ти­ло лишь на то, что­бы вос­про­из­во­дить че­ло­ве­ка как все­об­щую, но обез­ли­чен­ную и не­твор­че­скую про­из­во­ди­тель­ную си­лу, а эво­лю­ция об­ще­ст­ва при­об­ре­ла ка­та­ст­роф­ный, со­ри­ен­ти­ро­ван­ный на раз­лич­ные фор­мы то­та­ли­та­риз­ма, ха­рак­тер. По­ле гу­ма­низ­ма не­ук­лон­но су­жа­ет­ся по ме­ре ус­пе­хов ра­цио­наль­но­го зна­ния. Этот па­ра­докс при­вел к ожив­ле­нию и тор­же­ст­ву ир­ра­цио­на­лиз­ма, ко­то­рый нор­ма­лен и не­об­хо­дим в син­те­зе с ра­цио­наль­ным мыш­ле­ни­ем, но опа­сен во­ин­ст­вую­щей оп­по­зи­ци­ей ра­цио­наль­но­му ви­де­нию ми­ра. Ра­цио­наль­ное стре­мит­ся по­знать мир под зна­ком не кое­го смы­сло­во­го ин­те­гра­ла, но оно ока­зы­ва­ет­ся не­чув­ст­ви­тель­ным к мно­го­мер­ное ми­ра, его не­ли­ней­но­сти. Ир­ра­цио­наль­ное - это не толь­ко рас­пад та­ко­го смыс­ла, но и от­ри­ца­ние его объ­ек­тив­но­го со­дер­жа­ния, за­си­лье фор­ма­ли­сти­че­ских тех­но­ло­гий. Это уже не твор­че­ст­во, а про­из­вод­ст­во, в ко­то­ром все­му есть це­на, но ни­че­му, вклю­чая че­ло­ве­ка и его тво­ре­ния, - са­мо цен­но­сти.

В куль­ту­ро­ло­ги­че­ской мыс­ли от­ме­чен­ные про­цес­сы рас­це­ни­ва­ют­ся как “фа­за ци­ви­ли­за­ции, а на куль­ту­ры” (О. Шпенг­лер), за­вер­ше­ния и “смер­ти” ис­то­ри­че­ски оп­ре­де­лен­но­го ти­па куль­ту­ры в дан­ной ци­ви­ли­за­ции. Это обес­смыс­ле­ние и ут­ра­та цен­но­стей твор­че­ст­ва как спо­со­ба бы­тия че­ло­ве­ка в ми­ре и ми­ра че­ло­ве­ка.

Глу­бо­кие из­ме­не­ния ин­ду­ст­ри­аль­но­го об­ще­ст­ва во мно­гом сов­па­ли с мар­кси­ст­ским пред­ви­де­ни­ем ис­чер­па­ния твор­че­ских функ­ций про­из­во­ди­тель­но­го ка­пи­та­ла, пе­ре­да­чи этих функ­ций вы­со­ко­ква­ли­фи­ци­ро­ван­ным ра­бот­ни­кам и вме­сте с тем удер­жа­ния плу­то­кра­ти­ей вла­сти и соб­ст­вен­но­сти, кон­тро­ля за льви­ной до­лей об­ще­ст­вен­но­го бо­гат­ст­ва. Ка­пи­тал по-преж­не­му ути­ли­зи­ру­ет твор­че­ст­во и его пло­ды, но от­ны­не он - лишь его “за­хре­бет­ник”.

Вос­соз­дан­ная па­но­ра­ма про­ти­во­ре­чи­во­го взаи­мо­дей­ст­вия со­вре­мен­ной ци­ви­ли­за­ции и куль­ту­ры тре­бу­ет смы­сло­во­го син­те­за - вы­яв­ле­ния при­чин этой “люб­ви-не­на­вис­ти” и аль­тер­на­тив ис­хо­да из ла­би­рин­та. Ис­сле­до­ва­ние ме­та­мор­фо­зы че­ло­ве­че­ской дея­тель­но­сти под аб­ст­ракт­но-гу­ма­ни­сти­че­ским ин­те­гра­лом - ключ к ре­ше­нию пер­вой за­да­чи и од­но­вре­мен­но - по­ста­нов­ке вто­рой. Ди­аг­ноз, по­став­лен­ный клас­си­ка­ми куль­ту­ро­ло­ги­че­ской мыс­ли, та­ков: аб­ст­ракт­ный гу­ма­низм, как од­на из кон­крет­но-ис­то­ри­че­ских форм ан­тро­по­ло­ги­че­ско­го ми­ро­воз­зре­ния и прак­ти­ки, не со­дер­жит на­деж­ных та­бу для пе­ре­ро­ж­де­ния в ан­тро­по­цен­тризм, аб­со­лю­ти­за­цию сво­бо­ды, культ свое­ме­рия че­ло­ве­ка, под­ме­ны Бо­го­че­ло­ве­ка че­ло­ве­ко­бо­гом.

Спи­сок ис­поль­зуе­мой ли­те­ра­ту­ры:

Ан­д­ре­ев Д.А. Ум­бер­то Эко: взгляд в 21 век.// ОНС,1997,№5

Бер­дя­ев Н. Смысл ис­то­рии. М.1990

Ле­вяш И.Я. 20 век: гло­баль­ный кон­фликт ци­ви­ли­за­ции и куль­ту­ры.// Че­ло­век, об­ще­ст­во, мир. Вып.1. Мн 1995

Лем С. Мо­дель куль­ту­ры. Пермь.1993

Эр­ме Г. Куль­ту­ра и де­мо­кра­тия.МН.1995

20

NEW Љг«мвга  Є Є б®жЁ «м­л© 䥭®¬Ґ­ ђ19« kul_cf