Государственный Комитет Российской Федерации

по Высшему Образованию

Российский Государственный

Педагогический Университет им. А.И. Герцена

Кафедра Истории Культуры

Реферат по Теме

«Культура Византии

от Времен Константина Великого

и до Крестовых Походов (1081 год)»

Студент: Чапчаев В.В.

Факультет: социальных наук

Курс: первый

Учебная группа: № 3

Преподаватель: Плоткин К.М.

Санкт – Петербург

2 0 0 4

Оглавление

Введение ………………………………………………………... 3

Образование Византийской Империи ………………………... 4

Образование Городов …………………………………………...4

Империя от времени Константина Великого до Юстиниана Великого (IV – VI века) …………………………………….………... 5

Литература …………………………………………………………. 5

Архитектура ……………………………………………………….. 7

Юстиниан Великий и его ближайшие приемники (518 – 610 годы) ……………………………………………………… 9

Литература ………………………………………………………… 9

Архитектура ……………………………………………………… 11

Эпоха династий Ираклия (610 – 717 годы)………….. 12

Литература ……………………………………………………….. 12

Эпоха иконоборчества (717 – 867 годы) ………. …… 14

Литература ………………………………………………………... 14

Просвещение ……………………………………………………... 15

Эпоха Македонской династии (867 – 1081 годы) …... 17

Литература ………………………………………………………... 17

Просвещение ……………………………………………………... 20

Архитектура ………………………………………………………. 20

Музыка и Театр ……………………………………………….. 21

Изобразительное Искусство и Иконопись ………………….. 24

Заключение ……………………………………………………. 28

Иллюстрации ………………………………………………….. 29

Список Источников …………………………………………... 32

Введение

В истории мировой культуры Византийской цивилизации принадлежит особое и выдающееся место. Византия дала средневековому миру высокие образцы литературы и искусства, отличающиеся глубокой философско-религиозной мыслью, утонченностью эстетического мышления. Многие века в области культуры Византия опережала страны средневековой Европы. И, несмотря на то, что с момента исчезновения Византийской Империи прошло более 500 лет, интерес ученых к ней не ослабевает.

Вообще, существует несколько концепций толкования понятия «культура»:

1. Совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Слабость этого понятия в том, что оно исключает деятельностное начало. В фокусе находится результат деятельности, а не она сама.

2. Процесс творческой деятельности человека. В центре внимания находится роль творческой личности, которая сама изменяется по мере накопления творческого опыта. Такое определение соединяет два начала: творческое и личностное.

3. Специальный способ человеческой деятельности, как универсальное свойство общественной жизни людей, совокупности материальных ценностей, сделанных человеком, надбиологических средств и механизмов адаптации человека к окружающей среде.

Для выявления специфики Византийской культуры по сравнению со странами Запада и Востока большую роль играет освещение традиций в культурной жизни общества. Византии был присущ способ регуляции социальных и культурных процессов через постепенное накопление и передачу по традиции из поколения в поколение определенного социального и культурного опыта.

Для Византийской культуры первостепенную роль играет наследие античности. Сила традиций, стереотипов и канонов в Византии была очень велика, важную роль играет и влияние со стороны Запада и Востока, происходит синтез их культур на византийской почве.

Вообще, относительно развитости Византийской культуры по сравнению с культурами других цивилизаций существует два противоречивых мнения:

1) Византийская культура была прогрессивной в сравнении с культурой позднего античного времени.

2) Византийская культура – шаг назад в сравнении с античной культурой, так как в ней отсутствовал ряд достижений и ценностей культуры античной.

Образование Византийской Империи

Византийская цивилизация возникла на рубеже двух эпох: крушения поздней античности и зарождения средневекового общества. Это было связано с разделением в IV веке Римской Империи на Западную и Восточную. В связи с нестабильной ситуацией на Западе император Константин I (324 – 327) был вынужден перенести политический центр в Восточную часть империи. В 324 – 330 годах была основана новая столица – Константинополь, расположенная на европейском побережье Босфора. Благодаря своему географическому положению город смог контролировать проливы Босфор и Дарданеллы, торговые и военно-стратегические пути из Европы в Азию, из Эгейского моря в Черное.

Название Византии было дано от древнего города Византий, однако сами византийцы называли себя римлянами. Столица же империи долгое время именовалась Новым Римом.

Официальное разделение Римской Империи произошло в 395 году после смерти последнего императора Римской Империи Феодосия I. Императором Византии стал Аркадий (395 – 408).

Благодаря географическому положению уделом византийской культуры стало чередование преобладания в ней то восточных, то западных черт. Сплетение греко-римских и восточных традиций наложили отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство.

Образование Городов

Ранний период охватывает первые 3,5 столетия существования Византии, ее территория в это время превышала 750 000 км². Судьба же византийских городов этого периода складывалась по-особому: своего наивысшего расцвета города достигли не в конце, а в начале истории Византии. Для раннего периода характерно изобилии крупных городских центров. Отдельно можно выделить Александрию, Антиохию, Эдессу, Тир, Берит, Эфес, Никею, Нокомидию, Фессалоник, Филитополь и Коринф.

Крупные городские центры этого периода еще сохранили черты античного города. Их отличала четкая планировка прямых улиц с портиками и площадями, украшенными античными статуями. Центром городской жизни оставалась агора – площадь, окруженная красивыми общественными зданиями, богато отделанными театрами и цирками.

Дворцы знати отличались наличием мраморных полов, красочными мозаиками и изобилием зелени. Водоснабжение обеспечивалось акведуками и цистернами, строились термы и фонтаны. Выделялись своим соседством языческие и христианские храмы. Развитие же столицы – Константинополя достигло своего эпогея в VI веке в правление императора Юстиниана. Столица совмещала в себе функции центра светской культуры и новые религиозные функции, став резиденцией Православной патриархии.

Империя от времени Константина Великого до Юстиниана Великого (IV – VI века)

Период IV – VI веков характеризуется смешением разных элементов культуры в новое искусство, получившее название византийского или восточно-христианского. Сейчас считается точно установленным, что основная роль в его развитии принадлежит Востоку, однако, какой именно из его цивилизаций – неизвестно.

VI век был очень важен в истории византийского искусства. Новый статус Христианской веры, как государственной религии, ускорил развитие Христианства, которое стало одной из трех составляющих самобытного византийского искусства наравне с Эллинизмом и Востоком.

Сирия, Антиохия, Египет, являвшиеся культурными наследниками более древних цивилизаций, оказали весьма сильное и благотворное влияние на развитие Визинтийской Империи.

Литература

Развитие литературы, образования и воспитания в течение периода IV – VI веков тесно связано с взаимоотношениями, установившимся между христианством и старинным языческим миром. Споры, в основном, велись вокруг того, можно ли христианину использовать языческое наследие. Тогда, когда везде, где велся этот спор, а это почти вся территория Византии, к единому мнению придти не удавалось. Однако, в Александрии эти два несовместимых религиозных элемента пытались увязать вместе, но и это не привело к какому-либо компромиссу. Естественно, что со своим распространением Христианство поглощало многие элементы языческой культуры, но это не мешало представителям последней продолжать развивать свои традиции.

Христианская литература IV – V веков обогатилась сочинениями значительных писателей как в области прозы так и поэзии. Среди литературных центров можно выделить Антиохию, Берит (Бейрут), известный юридическими изысканиями, город Газа, с его школой риториков и поэтов, Александрию, Фессалонику и Афины, известных своей Языческой Академией, долгое время конкурировавшей с Константинопольским университетом.

Среди христианских писателей отдельно выделялись писатели христианского Востока, на территории которого существовало множество литературных центров. Они также оказали значительное влияние на окружающую действительность. Среди этих писателей можно назвать Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Первыми двумя из них было получено прекрасное образование в риторических школах Афин и Александрии. Все трое представляли «александрийское» течение, которое, хотя и использовало достижения философской мысли, настаивая на определенном привлечении разума в изучении религиозной догмы и отказываясь от крайностей существовавшего мистико-аллегорического течения, все же не отказывалась от религиозной традиции. Вообще сферой исканий этих авторов были теологические сюжеты, в которых они защищали православие в его борьбе с арианством, но, несмотря на это, их авторству принадлежит и большое количество источников и по культурной жизни периода.

В противовес Александрийской Антиохская школа создала свое собственное направление, которое защищало буквальное понимание Священного Писания без аллегорических интерпретаций. Это движение возглавлял Иоанн Златоуст. Он сочетал классическое образование с необычной стилистикой и ораторским искусством, так что и его сочинения являются весьма ценным примером литературы периода, содержащим сведения о внутренней жизни империи.

Из Палестинского города Кесария происходит «отец церковной истории» Евсевий, живший во второй половине III – первой половине IV века и известный также как главный авторитет по Константину Великому. Ему принадлежат такие сочинения, как Preparatio evangelica, в котором Евсевий защищал христианство от нападок язычества, Demonstratio evangelicа, в котором автор обсуждает только временное значение законов Моисея, использование ветхозаветных пророчеств Иисусом Христом и пр. Важны и исторические сочинения Евсевия, содержащие хроники событий и краткие обзоры истории различных народов Византии. Общепризнанным, как самое выдающееся сочинение Евсевия является «Церковная история», описывающая события от Рождества Христова и до победы Константина под Лицинием. Позже этот труд был продолжен такими византийскими историками, как Сократ, Созамен, Феодорит, бывший также епископом Киррским, и Фолосторгий.

Необычной фигурой литературной жизни периода был Синезий из Кирены, бывший епископом Птолимеады. Его перу принадлежит очень важная историческая информация, составляющая 156 писем, определяющая стиль для Средних веков Византии.

Среди писателей выделившихся на поприще религиозной борьбы также можно вспомнить епископа Александрийского Афанасия, бывшего поборником христианских взглядов в борьбе с арианством. Его перу принадлежит Житие св. Антония - одного из основателей восточного монашества.

К числу историков монашества можно отнести и Палладия из Елекополя, занимавшегося изучением египетского монашества.

На философском поприще удалось выделиться женщине – философу Ипатии, завоевавшей широкую известность благодаря талантам преподавателя.

Греческая литература до 451 года процветала и в Египте, когда Халкидоиский собор осудил монофизитское учение – официальную религию Египта, что привело к отказу от греческого языка в этом регионе с заменой его коптским. После этого египетская литература перестала иметь имперский характер, что сказалось и на качестве самой литературы.

В первый период развития Византии авторы постепенно отходят от исходного вида имитации классической поэзии и развивают свои собственные формы, иногда рассматриваемые как прозаические, хотя это не верно, так как они характеризуются разными типами акростихов и рифмы. Наиболее известными авторами этого жанра были Григорий Богослов, следовавший античной методике, и Роман Сладкопевец, творивший в эпоху Анастасия I и использовавший иные формы для своих произведений. Современные исследователи называют его «величайшим поэтом Византийской Империи».

Из авторов, писавших по-латински известен Лактанций, живший в Северной Африке. С исторической точки зрения особенно он важен как автор сочинения «О смерти преследователя» (De mortibus persecutorum), дающего литературную информацию от времени Диоклетиана и Константина до Миланского эдикта.

Этот период развития Византии характеризуется также бурным развитием христианской и языческой литературы, шедших примерно одинаковыми темпами. Среди ее представителей было не мало таких талантливых авторов, как Фемистий из Пафлагонии, живший во второй половине IV века. Он был руководителем Константинопольского университета и пользовался большим уважением как в среде язычников, так и христиан. Фемистию принадлежит большое сочинение «Парафразы Аристотеля», в котором он попытался сделать сложные для восприятия идеи греческого философа более ясными.

Крупнейшим языческим ритором IV века считается Либаний из Антиохии, оказавший большое влияние на своих современников. Его труды имеют также огромное историческое значение.

К талантливым писателям этого периода развития Византийской Империи можно отнести и императора Юлиана. Его авторству принадлежит речь– обращение к «Царю Солнцу», сочинения «Против Христианства», сатирический мисопогон («ненавистник бороды»), написанный против антиохийцев.

Выдающимся произведение языческой литературы IV века был сборник биографий римских императоров, написанный на латыни, «Писатели истории августов» (Scriptores Historia Augustea). Автор этого великого произведения и время эго создания доподлинно не известно.

Известным историком V века является Приск Фракийский, принимавший участие в посольстве к гуннам и внесший весомый вклад в описание событий эпохи. Основным и наиболее ценным трудом этого автора является «Византийская история».

Архитектура

На протяжении периода IV – VI веков в Византии преобладала Сирийская архитектура. Образцами ее являются блистательные церкви Иерусалима и Вифлиема, а также некоторые церкви Назарета. К концу Vвека относится и красивая базилика в Египте, возведенная императором Аркадием над могилой Мины.

Отдельного упоминания требуют и Золотые Ворота (Porta Aurea), через которые император официально въезжал в Константинополь. Они были построены в конце IV или начале V веков. Благодаря совершенным инженерным решениям и во многом – своему великолепию, они существуют и до сих пор.

С именем императора Константина связано возведение церкви св. Ирины и Церкви Апостолов в Константинополе, было начато строительство Св. Софии, законченное при сыне Константина – Констанции. В VI веке эти церкви были перестроены Юстинианом, а до того, в V веке была построена базилика Иоанна Студита, ныне мечеть Мир-Ачар джами (Mir-Achor djami).

Некоторые памятники ранневизантийского искусства сохранились и в западных областях империи. Среди них несколько церквей в Фессалонике, дворец Диоклетиана в Салонах в Даймации, построенный в начале IV века, несколько живописных изображений в церкви S. Maria Antiqua в Риме, относящихся к концу V века, мавзолей Галлы Плацидии и православный баптистерий в Равенне (V век), а также некоторые памятники в Северной Африке.

В истории искусства период IV – V веков можно рассматривать как подготовительный период к эпохе Юстиниана Великого, когда «столица достигла полного самосознания и приняла на себя руководящую роль», эпохи, получившей название «Первого золотого века Византийской Империи».

Юстиниан Великий и Его Ближайшие Приемники (518 – 610 годы)

Почти все писатели и архитекторы этого времени были родом из Азии и Северной Африки. Эллинистический Восток продолжал оплодотворять интеллектуальную и артистическую жизнь Византийской империи.

Если бросить общий взгляд на правление Юстиниана, то придется придти к заключению, что в большей части своих начинаний он не достиг желаемых результатов. Внешне блестящие военные предприятия на Западе, предпринятые для возврата отнятых земель, оказались в конце концов неудачными. Не соответствующие насущным интересам империи, войны Юстиниана разорили страну. Церковная политика, руководимая императором, также не дала религиозного единства и внесла лишнюю смуту в Восточные провинции. Полной неудачей окончилась его административная реформа, приведшая из-за неправильной налоговой политики к обнищанию и обезлюживанию деревни.

Однако два творения Юстиниана оставили глубокий след в истории человеческой цивилизации: это – Свод гражданских прав и Св. София.

Литература

Эпоха 518 – 610 годов оставила обильное наследие в различных областях образования и литературы. Император Юстиниан даже имел специального историка своего времени Прокопия Кесарийского, отобразившего в своих сочинениях весьма полную картину его правления. В композиции и стиле Прокопий часто следовал античным историкам, таким как Геродот, Фукидиду. Ему принадлежит три крупных исторических сочинения. Крупнейшее – «История в 8 книгах», где описываются войны Юстиниана с персами, вандалами и готами. Другое сочинение Прокопия – «О постройках», главной темой которого является хвалебное перечисление и описание многочисленных и многообразных сооружений, возведенных Юстинианом. Это сочинение содержит богатый географический, топографический и финансовый материал и вполне может служить важным источником по истории государства.

Третье сочинение Прокопия – «Тайная история» («Anecdota» или «Historia arcane») резко отличается от двух предыдущих тем, что содержит много критического материала о деспотичном правлении Юстиниана и его супруги Феодоры. Это сочинение также является очень важным источником по внутренней политике в Византии в VI веке. В сочинениях Прокопия также нашли свое отражение и описание истории славянской древности, сведения о верованиях славян и прочее.

Современником Прокопия был автор «Истории Римской Империи» Петр Патрикий, рассказывающий в своем труде о событиях второго триумвирата (от Августа) до времени Юстиниана Отступника. Этому автору также принадлежит трактат «О государственном устройстве», признанный как надежный источник еще историками Средних Веков.

Среди поэтов-сатириков можно выделить Агафия из Малой Азии, перу которого принадлежит книга «О царствии Юстиниана», охватившая период с 552 по 558 годы. Позже это сочинение было продолжено историком Мекандром Протектором под общим названием «История», охватившая период до 582 года – года восшествия на престол Маврикия. Сочинения же Мекандра было в свою очередь продолжено египтянином Феофилактом Симокаттой, охватившим период с 582 по 602 годы. Эта часть сочинения дает весьма ценную информацию о времени Маврикия, о Персии и славянах на Балканском полуострове в конце VI века.

Одним из важнейших источников по истории периода является сочинение старца Евагрия «Церковная история» в шести книгах, являющиеся продолжением историй, написанных Сократом, Созоменом и Феодоритом. Кроме информации о церковной жизни, в частности о событиях от Эфесского собора 431 – 593 годов, сочинение Евагрия содержит интересную информацию об истории всего периода.

Ценным дополнением к «Тайной истории» Прокопия может послужить труд Иоанна Лиднеца «Об управлении римского государства». Он содержит многочисленные факты о внутреннем устройстве империи.

К области географии можно отнести статистический обзор Восточной Римской Империи времени Юстиниана «Спутник путешественника» грамматика Иерокла (Synecdemus). Автор конкретизирует внимание на политической географии империи с ее 64 провинциями и 912 городами.

Примером художественных произведений этого периода может служить «Жития восточных святых, или История, касающаяся путей жизни святых Востока» (Commentarii de Beatis Orientalibus) Иоанна Эфесского на сирийском языке. Перу этого же автора принадлежит и «Церковная история», охватывающая время от Юлия Цезаря и до 585 года, написанная также на сирийском. Это произведение особо ценно тем, что отражает национальную и культурную основу церковных догматических споров.

Главой агиографов VI века следует назвать Кирилла Скифопольского, известного как автора нескольких «житий», а именно св. Евфимия, св. Саввы и прочих. В этой области работал и Иоанн Мосх – автор сочинения «Луг духовный» (Pratum Spirituale), написанного по результатам путешествий автора по Палестине, Египту, Сирии, Малой Азии, островам Средиземноморья и Эгейского моря. Позже «Луг духовный» стал одним из популярнейших произведений Древней Руси.

Представителями поэтического направления этого времени были Павел Силанциарий, составивший два поэтических описания Св. Софии и ее убранства, и Корипп, написавший на латинском языке тоже два известных произведения: Johannis, написанное в честь полководца Иоанна Троглиты, и In Iandum Justini.

Архитектура

Наиболее значительным архитектурным сооружением эпохи является Св. София, или Большая Церковь, как она называлась на Востоке. Св. София была сооружена по приказу Юстиниана на месте небольшой базилики Св. Софии («Божественной Премудрости»), которая была сожжена во время восстания Ника (532 год). Для того, чтобы сделать этот храм сооружением невиданного блеска, Юстиниан приказал прислать в столицу лучшие части древних памятников.

Император выбрал для исполнения этого грандиозного проекта двух талантливых архитекторов – Анфимия и Исидора. Оба были родом из Малой Азии, Анфимий из Тралл, Исидор – из Милета. Для проведения работ им было выделено 10 000 человек. Торжественное освещение Св. Софии произошло на Рождество 537год, в присутствии императора.

Сам храм, приближаясь по своему архитектурному типу к купольным базиликам, образует большой прямоугольник, с великолепным центральным нефом, над которым высился громадный купол в 31 метр окружностью, возведенный на высоте более 50 метров от поверхности земли. Из сорока больших окон, сделанных у основания купола, обильный свет разливается по всему храму. По обеим сторонам центрального нефа были построены двухэтажные арки с богато украшенными колоннами. Пол и колонны были сделаны из многоцветного мрамора, им же была выложена часть стен. Взор верующих восхищали чудные мозаики. У вершины купола располагался громадный крест, блиставший на мозаичном небе, усеянном звездами. Перед храмом находился обширный двор – атриум, окруженный портиками, посреди которого был прекрасный мраморный фонтан. Главной архитектурной особенностью Св. Софии является громадный и вместе с тем легкий купол, до сих пор не имеющий себе равных во всем мире.

Второй знаменитой церковью столицы, построенной Юстинианом, было Церковь Святых Апостолов. Она была первоначально построена при Константине Великом или Констанции, однако к VI веку она была в состоянии полного упадка. Юстиниан снес ее и построил заново в более крупном и великолепном масштабе. Церковь имела форму креста с четырьмя равными сторонами (Arms) центральным куполом между четырьмя другими куполами. Среди архитекторов церкви были Анфимий из Тралл и Исидор Младший. В 1453 году, когда Константинополь был взят турками, церковь была разрушена для того, чтобы освободить место для мечети Мехмеда II Завоевателя. Церковь Апостолов известна также тем, что она была местом захоронения Византийских императоров от Константина Великого, и выполняла она эту функцию до XI века.

Строительная деятельность Юстиниана не ограничивалась возведением только крепостей и церквей. Он построил также много монастырей, дворцов, мостов, цистерн, водопроводов, бань и больниц. В отдаленных провинциях империи имя Юстиниана связано со строительством монастыря св. Екатерины на Синае. В апсиде церкви монастыря находится знаменитая мозаика Преображения, относимая к VI веку.

Эпоха Династий Ираклия

(610 – 717 годы)

В том, что касается культуры, период с 610 по 717 годы является самой темной эпохой за все время существования империи. Основной причиной творческого упадка этого периода являлись политические условия существования империи, которая была вынуждена направлять все силы на защиту от внешних врагов. Персидская и позже арабское завоевание культурно развитых и продуктивных в интеллектуальном отношении восточных провинций – Сирии, Палестины, Египта и Северной Африки, арабская угроза Малой Азии и самой столице, аваро–славянская угроза Балканскому полуострову – все это создавало практически невозможные условия для интеллектуальной и художественной жизни.

В виду внешних событий времени династии Ираклия, не удивительно, что ни один из памятников искусства этого времени не существует в наши дни. Известно лишь несколько памятников, относящихся к VII веку, которые сохранились за пределами Византии. Но и они демонстрируют значительное влияние художественной жизни Византии, заложенной в «Золотой век» Юстиниана Великого. Среди этих памятников можно выделить собор в Эчмиадзине, восстановленный между 611 и 628 годами и церковь цитадели в Ани (622 год) в Армении. Мечеть Омара в Иерусалиме, построенная 687 – 690 годах, является чистым византийским произведением. Некоторые фрески Санта Мария Антика в Риме относятся к Vii – началу VIII века и также показывают византийское влияние.

Литература

За это время Византийская империя не имела ни одного историка. Только дьякон Св. Софии Георгий из Писиды (провинция в Малой Азии) описал в гармоничных и правильных стихах компании Ираклия против персов и авар. Среди его произведений можно выделить: «Об экспедиции императора Ираклия против персов», «О нападении авар на Константинополь в 626 году и их поражении в результате вмешательства Богородицы», «Ираклиада» - панегирик императору по случаю окончательной победы над персами, «Гексамерон» («Шестоднев») – философско-теологическое диалектическая поэма по поводу сотворения мира с намеками на современные автору события. Последнее произведение распространилось далеко за пределы Византийской империи, в IVХ веке был сделан его русский перевод. В целом современный научный мир расценивает дьяка Георгия как лучшего византийского светского поэта.

Среди хронистов можно выделить Иоанна Антиохийского и анонимного автора Пасхальной Хроники. Иоанн Антиохийский, который жил, вероятно, во время Ираклия, писал всемирную хронику от Адама до смерти императора Фоки (610 год). До наших дней сохранились лишь фрагменты этого труда, который, в отличии от многих предыдущих, не рассматривает всемирную историю с узкой точки зрения, а имеет более широкий взгляд. Автор демонстрирует также более искусное использование источников, относящихся к ранним периодам. Пасхальная же хроника, написанная также во времена Ираклия и представляющая из себя не более чем перечисление событий от Адама до 629 года, однако, содержит некоторое количество интересных исторических замечаний. Наиболее интересным для современных исследователей в ней представляется описание использованных источников, а также часть, посвященная современным автору событиям.

В области недошедшей до нас теологической монофелитской литературы VII века интересными представляются сочинения Максима Исповедника, который цитировал ее фрагменты в процессе опровержения. Максим Исповедник был одним из наиболее значительных Византийских теологов, являвшимся убежденным сторонником православия. Будучи современником Ираклия и Константа II, за свои убеждения он был посажен в тюрьму и, после многочисленных пыток, сослан в кавказскую провинцию Лазику. Сочинения Максима имели большое значение для развития византийского мистицизма. К сожалению автор не оставил систематического изложения своих взглядов и их нужно выводить из его многочисленных писаний.

В области агиографии можно отметить патриарха Иерусалимского Софрония, который написал обширное повествование о египетских святых – Кире и Иоанне. Это сочинение содержит много информации по географии, истории нравов и обычаев. Еще более интересны писания епископа Неаполя Кипрского Леонтия, который также жил в VII веке. Он был автором многих житий, среди которых «Житие Иоанна Милостивого», патриарха Александрии в VII веке. Замечательным в сочинениях Леонтия является то, что он писал, в основном, для народных масс, то есть в разговорном стиле.

Едва ли не единственным автором церковных гимнов был архиепископ Крита Андрей, который был уроженцем Домаска. Как автор он знаменит в основном своим Великим каноном, который и теперь читается в Православной Церкви во время Великого поста. Некоторые части канона показывают влияние Романа Сладкопевца.

Большая часть узкого круга византийских писателей времени династии Ираклия происходила из восточных провинций, некоторые из которых были уже под властью мусульманских завоевателей.

Эпоха Иконоборчества

(717 – 867 годы)

Довольно часто утверждалось, что в области искусства эпоха иконоборчества дала только отрицательные результаты. Верно, что иконоборцы разрушили многие ценные произведения искусства. Однако, с другой стороны, эта эпоха внесла новую сторону жизни в византийское искусство, обратившись вновь к эллинистическим образцам, особенно к Александрийским, и заимствовав некоторые направления от арабского искусства. Несмотря на гонения иконоборцев на изображения святых, они были благосклонны к изображению человеческой фигуры в целом. Благодаря этому оно стало более реалистичным, подвергнувшись влиянию эллинистических моделей. Жанровые сцены повседневной жизни стали любимым сюжетом артистов, и в целом это было время господства чисто светского искусства.

Литература

Такое глубокое, сложное и интенсивное общественное движение как иконоборчество, неизбежно должно было вызвать большую литературную активность. Но, к сожалению, литература иконоборцев была полностью уничтожена триумфаторами – иконопочитателями. Она известна в наши дни только по маленьким фрагментам, сохранившимся в трудах оппонентов иконоборцев, которые их цитировали с целью опровержения. Можно сказать, что практически все сохранившиеся литературные произведения иконоборческого периода представляют только одну точку зрения.

Аналогично предшествовавшему периоду, эпоха иконоборчества не имела историков, хотя хронисты этого времени оставили многочисленные сочинения, весьма ценные для изучения периода.

Свет на период предшествовавший иконоборчеству проливает Георгий Синкелл, умерший в начале IX века. Хотя его сочинения и не затрагивают современные ему события, они имеют очень большое значение для прояснения некоторых проблем, оказавшихся в основе возникшего конфликта.

По настоянию Георгия Синкелла его Хроника в IX веке была продолжена Феофаном Исповедником. Он был непримиримым врагом иконоборцев во время второго периода движения. По приказу Льва V Армянина он был сослан на один из островов Эгейского моря, где умер в 817 году. Хроника Феофана посвящена периоду от царствования Диоклетиана, где Георгий Синкелл прервал свое изложение событий, до падения императора Михаила I Рангаве в 813 году. Сочинение Феофана весьма ценно благодаря использованию при его создании ранних источников, некоторые из которых не сохранились, и источников, современных событиям иконоборческого движения.

Другим значительным писателем этого времени был патриарх Константинопольский Никифор. В своих теологических сочинениях он защищает истинность взглядов иконопочитателей. Он опровергает аргументы иконоборцев главным образом в своих трех «Опровержениях невежества и безбожной бессмыслицы нечестивой Маммоны [Константина V] против спасительного воплощения Слова Господа». С исторической точки зрения значительную ценность