Xreferat.com » Рефераты по культурологии » Теорія Едипового комплексу в науковому доробку З.Фрейда

Теорія Едипового комплексу в науковому доробку З.Фрейда

двох проблем, які проходить в своєму розвитку дівчинка, - їй необхідно визначити ерогенну зону, тоді як для хлопчика вона вже визначена. [4; 555-558] Другою проблемою, яка стоїть перед розвитком дівчинки, є вибір об’єкту. Першим об’єктом потягу в дівчинки, як і в хлопчика, є матір (через специфічні стосунки матері і дитини на найбільш ранніх стадіях розвитку немовляти), але в чоловіка вона залишається ним же і при формуванні Едипова комплексу і, по суті, протягом всього життя. В дівчинки ситуація є набагато складнішою. Фрейд констатує, що протягом доедипової фази в дівчаток існує період амбівалентного потягу до матері, коли батько сприймається як суперник. Лібідінозні почуття дівчинки до матері відрізняються різноманітністю, оскільки вони відчувають вплив всіх трьох фаз дитячої сексуальності і проявляються в оральних, садистсько-анальних та фалічних бажаннях. Агресивні бажання проявляються в формі страхів, сексуальні потяги – в формі бажання зробити матері дитину або народити їй дитину. Але пізніше потяг дівчинки до матері зникає, переходить на батька, а причиною цього є кілька приводів (ревнощі, материнська заборона онанізму, незадоволеність бажань через народження інших дітей тощо), головним з яких є безперечно комплекс кастрації. Фрейд приходить до висновку, що дівчинка вважає матір відповідальною за відсутність пенісу і як наслідок – за певну неповноцінність. Усвідомлення цієї неповноцінності приводить дівчинку до заздрості до пенісу, яка є найсильнішим несвідомим почуттям жінки. Отже, комплекс кастрації докорінно змінює жіноче світосприйняття. Фрейд вважав, що саме тут відкриваються три головні шляхи подальшого розвитку жіночої сексуальності: придушення сексуальності та невроз; зміна в характері в сторону комплексу чоло вічності та нормальна жіночність. [4; 558-570] Бажання мати пеніс, що відсутній у матері (саме через це відбувається розчарування в материнському об’єкті), змушує дівчинку звернутись до батька в якості об’єкта, а повернення до жіночності стає можливим тоді, коли бажання мати пеніс змінюється на бажання мати дитину – символічний еквівалент чоловічого статевого органу. Комплекс кастрації замінюється в дівчинки Едиповим комплексом, на відміну від хлопчика, в якого навпаки Едипів комплекс руйнується завдяки страху кастрації. Для хлопчика страх кастрації є основним мотивом подолання Едипового комплексу, тоді як на дівчинку такі сили не діють і «для дівчинки едипівська ситуація стає справжньою гаванню», в якій вона залишається довгий час і лише частково звільняється від неї в подальшому житті. [4; 559] Вибір жінкою об’єкта в дорослому житті часто має відбитки едипівської ситуації, яка до того ж носить подвійний характер, по-перше, об’єкт потягу часто схожий на батька і отримує відповідні почуття, а по-друге, на чоловіка іноді можуть переходити негативні почуття до матері. Комплекс кастрації теж проявляється в дорослому житті жінки – наприклад, у зв’язку із народженням хлопчика, як символічного замісника відсутнього материнського пенісу. З цим пов’язана також і необхідність певних материнських почуттів до обранця:  Фрейд вважає, що «шлюб неможливо вважати стійким, доки жінка не зможе відчути себе матір’ю по відношенню до власного чоловіка». [4; 559-576] Отже, спираючись на концепцію первинної бісексуальності індивіда, Фрейд наголошує на спільності чоловічого і жіночого сексуального розвитку на початкових етапах формування сексуальності (він зазначає, що до певного періоду діти обох статей ростуть за одним паттерном - чоловічим).  І хлопчики, і дівчатка переживають об’єктний потяг до матері (в хлопчиків це власне і є Едипівська фаза, яка зупиняється через страх кастрації з боку батька), котрий в дівчат через усвідомлення власної та материнської кастрованості змінюється Едиповим комплексом, який до кінця життя так ніколи і не буває повністю подоланим. Таким чином Фрейд доводить існування едипальної ситуації в статевому житті обох статей. [4; 576]   Згасання Едипового комплексу Дуже важливою в розумінні едипальної теорії є стаття «Згасання (Untergang) Едипового комплексу» (1924 року), в якій Фрейд переглядає деякі пункти теорії Едипового комплексу, а також намагається встановити певні межі застосування даного поняття для обмеження спекуляцій на цю тему. Німецьке слово Untergang буквально означає «захід» (стосовно сонця), «руйнування», «знищення». На думку Ш. Ференці, вживання такого емоційно забарвленого слова було викликано занепокоєнням Фрейда тенденцією О. Ранка заміщати Едипів комплекс, як головний етіологічний фактор в неврозах,  травмою народження (травма народження, за Ранком, це аналог фрейдівського інцестуозного потягу, що виражається в бажанні індивіда повернутись в материнське лоно).  Е. Джонс пише, що стаття «містила критику теорії Ранка про травму народження» і що Фрейд (в листі до Ференці)  «допускав, що вибір слова для назви міг знаходитись під впливом його почуттів до нових ідей Ранка». Отже, стає очевидним, що Фрейд був стурбований цим викликом центральній ролі Едипового комплексу як генетичного фактору. [2] В «Згасанні Едипового комплексу» Фрейд вказує на те, що фалічна фаза, на якій і формується Едипів комплекс, прямо не переходить в певну генітальну організацію, але відсувається на другий план і заміщається латентним періодом. В конфлікті між «нарцисичним» інтересом до пенісу та лібідінальним катексисом батьківських об’єктів, перший перемагає: Его дитини відвертається від Едипового комплексу (це розуміння стосується хлопчиків). Фрейд підкреслює важливість комплексу кастрації та захистів Его від кастраційної тривоги. Він говорить про відмову від едипального катексису об’єктів і заміщення його ідентифікацією з батьківським авторитетом, який формує ядро Супер-Его. Він також пише про десексуалізацію і сублімацію лібідінального потягу, що входить в Едипів комплекс, і про мету стримування і трансформації цих потягів в ніжні імпульси. Фрейд підкреслює, що цей процес відсторонення Его від комплексу є «чимось більшим, ніж витіснення», і що, коли таке відхилення ідеально доводиться до кінця, це приводить до руйнування Едипового комплексу та відречення від нього. Він має на увазі, що ідеальною, недосяжною нормою, на відміну від витіснення, є руйнування. Будучи витісненим, комплекс буде несвідомо діяти в Ід і пізніше покаже свої патогенні впливи. [2] Звичайно, ідеальна руйнація Едипового комплексу є повністю неможливою, оскільки вже під час підліткового періоду Едипів комплекс знову виходить на перший план і зберігається протягом пізніших періодів життя як у індивідів з нормальним душевним життям, так і невротиків. Отже, Едипів комплекс протягом усього життя потребує витіснення, інтерналізації, трансформації, сублімації, - тобто певних форм оволодіння ним, основи для якого встановлюються в ході латентного періоду, а форми якого змінюються разом із зростаючими рівнями досвіду та зрілості. Тож можливо говорити не про руйнування, а лише про згасання Едипового комплексу і про безліч форм, в яких це відбувається. [2] До того ж, ми можемо побачити, що хоча стаття «Згасання Едипового комплексу» і присвячена в першу чергу темі згасання Едипового комплексу в буквальному сенсі, в ній є також і своєрідне «друге дно»: «згасання Едипового комплексу» означало й зниження психоаналітичного інтересу до едипальної фази і свідчило про початок домінування інтересу до вивчення доедипального розвитку в діаді матір-немовля, досліджень сепарації-індивідації, а також самості та нарцисизму.   Висновки Отже, Едипів комплекс є важливим поняттям в психоаналітичній теорії, побудованій Зігмундом Фрейдом. На його думку, довкола Едипового комплексу і у зв’язку з ним частково формується особистість індивіда, в тому числі така важлива частина Его як Над-Я, а вдале подолання цього комплексу є запорукою нормального психічного життя людини. Сучасні психоаналітики, а також психоаналітики напрямків, відмінних від класичного фрейдистського психоаналізу, інакше дивляться на концепцію Едипового комплексу, вносять в неї власні елементи або перерозподіляють акценти в уже наявних. Наприклад, К.Г. Юнг сперечався, що Едипів комплекс Фрейда не може адекватно описати аналогічну стадію у дівчат, у зв’язку з чим він ввів новий термін «Комплекс Електри», повністю ідентичний за змістом класичному чоловічому Едиповому комплексові. Крім того, визнаючи наявність сексуального аспекту, Юнг вважав його лише похідною від символічного потягу повернутись до джерела життя. Альфред Адлер вказував на те, що Едипів комплекс Фрейда не враховує вплив сестер та братів на психічне життя людини; також пізніше він повністю перебудував едипівську теорію, називаючи Едипів комплекс нічим іншим як виявом зманіженості, примхливості дитини. Мелані Кляйн підкреслювала, що вся теорія Фрейда занижує вплив матері в психічному житті індивіда, вона також критикувала застосування Фрейдом хлопчика як загальної моделі розвитку. Крім того, Кляйн прийшла до висновку, що едипальні відносини можна спостерігати раніше фалічної фази – вже на перших роках розвитку. Свої внески в едипівську теорію зробили також Отто Ранк, Карен Хорні, Еріх Фромм та інші теоретики психоаналізу. Ідеями Фрейда, що були найбільш піддані критиці, можна вважати тези про універсальність та біологічну детермінованість Едипівського комплексу, а також концепцію розвитку його в осіб жіночої статі. [10] Звичайно, сучасні психоаналітики визнають істотну роль Едипового комплексу в психосексуальному розвитку індивіда, але в цілому зараз ця концепція розуміється більш вільно, ніж вона розумілась Фрейдом: часто це поняття використовується в найбільш широкому сенсі, наприклад, в контексті позначення і характеристики всієї гами стосунків дитини з батьками.   Список використаної літератури   1.     Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. М. Гуманитарий. 1997. 2.     Левальд Х.В. Угасание Эдипова комплекса // Журнал практической психологии и психоанализа, №3, М., 2005. 3.     Фрейд З. Ввведение в психоанализ. Лекции. СПб., 1997. - 479. 4.     Фрейд З. О женственности // Интерес к психоанализу - Минск: «Попурри», 2009. – С. 554-576 5.     Фрейд З. Об особом типе "выбора объекта" у мужчины // Три очерка к теории полового влечения. М., 1989 6.     Фрейд З. Толкование сновидений. М. - СПб., 1997. - 663 с. 7.     Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. СПб., 1997. - 222 с. 8.     Фрейд З. Три очерка к теории полового влечения. М., 1989 9.     Фрейд З. "Я" и "Оно". Труды разных лет. В 2-х книгах. Тбилиси, 1991. Книга 1 - 398 с., книга 2 - 427 с. 10.   Холдер А. Эдипов комплекс. Энциклопедия глубинной психологии. Том 1. Зигмунд Фрейд: жизнь, работа, наследие. М. , МГ Менеджмент, 1998. с. 111-140; 613-621.  
Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
Бесплатные корректировки и доработки. Бесплатная оценка стоимости работы.

Поможем написать работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Нужна помощь в написании работы?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.

Похожие рефераты: