Шамбала - страна мудрецов
Кроме Луначарского и Бокия, Рерих посещал во время своего пребывания в Москве Ягоду, Трилиссера и Чичерина. Видимо, в это время была, наконец, сформулирована конкретная и тайная цель экспедиции. О ней Николай Константинович проговорился в дружеской беседе с Генеральным консулом СССР в Китае Александром Быстровым-Запольским. Тот запишет в дневнике следующее:
"Сегодня приходил ко мне Рерих с женой и сыном. Рассказывал много интересного из своих путешествий. По их рассказам, они изучают буддизм, связаны с махатмами, очень часто получают от махатм директивы, что нужно делать. Между прочим, они заявили, что везут письма махатм на имя т. Чичерина и Сталина. Задачей махатм будто бы является объединение буддизма с коммунизмом и создание великого восточного союза республик. Среди тибетцев и индусов, буддистов, ходит поверье (пророчество) о том, что освобождение их от иностранного ига придёт именно из России от красных (Северная красная Шамбала). Рерихи везут в Москву несколько пророчеств такого рода".
Теперь собирает трансгималайскую экспедицию. Существует множество предположений, что он идет с секретным заданием от советских властей, потому что последние проявляют небывалый энтузиазм в снаряжении экспедиции.
Экспедиция проходила под американским флагом, и между её участниками существовала договорённость: "по буддийским странам придётся идти как буддистам, в Тибете - под знаком Шамбалы, в других же под американским, советского паспорта нельзя показывать" [52].
Николаю Рериху не удалось достигнуть цели. Правительство Тибета по настоянию британских политических резидентов отказалось пустить экспедицию, и Рериху пришлось вернуться.
Таким образом, даже после столь бесславного завершения похода на Лхасу семья Рерихов имела шансы кардинальным образом переменить расстановку политических сил в Тибете. Однако Николай Константинович всё равно был в ярости. Он отомстил Далай-ламе тем, что отправил Буддистскому центру в Нью-Йорке письмо, в котором призывал отмежеваться от Далай-ламы и прервать с ним всяческие отношения.
Проанализируем действия Рериха. Художник, востоковед пытается достичь «земного рая» чтобы найти высокие сокровенные знания, установление высших контактов с обладателями знаний истины, в итоге оказывается втянутым в низменные политические отношения.
А что от Шамбалы хотели фашисты. Вдохновением для интереса к Тибету явились, в том числе, и труды Е.П. Блаватской.
В июне 1943-го года в Германии создается научная экспедиция "Аненербе", в которую входили известные немецкие историки, этнологи, геологи, специалисты по исследованию пещер. Задача экспедиции – исторические доказательства чистоты арийской нации, ее превосходства.
Вторым излюбленным направлением деятельности "Аненербе" была организация экспедиций в труднодоступные районы земного шара для установления контактов с представителями древних цивилизаций. Прежде всего, эсэсовцев интересовал Тибет.
Ещё в 1926-ом году в Берлине и Мюнхене появились колонии тибетцев и было даже учреждено некое Тибетское общество. Карл Хаусхофер частенько наносил туда визиты, и именно по его инициативе, как руководителя общества "Врил", вошедшего в состав "Аненербе", было организовано несколько крупномасштабных экспедиций в Гималаи. Здесь мы снова должны вспомнить легенду о существовании двух центров древней цивилизации, переживших гибель мифической Атлантиды: о Шамбале и Агарти. Эту легенду Хаусхофер знал по пересказу Рене Генона, писавшего в одной из своих книг буквально следующее:
"После катастрофы учителя высокой цивилизации, обладатели Знания, сыны Внешнего Разума, поселились в огромной системе пещер под Гималаями. В сердце этих пещер они разделились на два "пути": правой и левой руки. "Первый путь" назвал свой центр "Агарти" ("Скрытое место добра") и предался созерцанию, не вмешиваясь в мирские дела. "Второй путь" основал Шамбалу, центр могущества, который управляет стихиями и человеческими массами. Маги-воители народов Земли могут заключить договор с Шамбалой, принеся клятвы и жертвы" [42].
Хаусхофер хотел не просто заключить союз с тайными повелителями Тибета, но и пользоваться их советами при решении стратегических вопросов. Речь даже заходила об организации прямой радиосвязи с далай-ламой.
Непосредственное руководство экспедициями осуществлял штурманфюррер СС Эрнст Шеффер. Именно он установил в Тибете многочисленные контакты с монастырями и даже привёз в Мюнхен "арийских" лошадей и "арийских" пчёл для их изучения и разведения в Европе. Этот человек умер совсем недавно, но мемуаров, к сожалению, не оставил. Поэтому о результатах экспедиций мы можем судить только по обрывочным сведениям и косвенным данным. Например, известно, что вошедшие в Берлин части Красной Армии были немало поражены, когда увидели тысячи трупов тибетцев в форме СС. Это означает, что Хаусхофер и Шеффер получили-таки поддержку, однако вопрос, какого именно характера была эта поддержка, остаётся открытым.
Существует также книга воспоминаний некоего Лобсанга Рампы, утверждавшего, что он лама, достигший последней степени посвящения. Книга называется "Третий глаз" и впервые была издана в Англии в 1957-ом году. При публикации "Третьего глаза" английские газеты заинтересовались, кто скрывается под псевдонимом Л.Рампа. Наряду с другими выдвигалась версия, что эту книгу написал бывший офицер СС, участвовавший в экспедиции "Аненербе" 1928-го года. В связи с этим приведу один занимательный отрывок из "Третьего глаза". Лобсанг Рампа описывает, как он спустился под руководством трёх крупных ламаистских метафизиков в святилище Лхасы, где находилась подлинная тайна Тибета:
"Я увидел три саркофага из чёрного камня, украшенных гравюрами и любопытными надписями. Они не были закрыты. Когда я заглянул внутрь, у меня перехватило дыхание.
- Смотри, сын мой, - сказал старейший из монахов. - Они жили как боги в нашей стране в те времена, когда ещё не было гор. Они обрабатывали нашу землю, когда моря омывали эти берега и когда иные звезды сверкали в нашем небе. Смотри хорошенько, лишь посвященные видели их.
Повиновавшись, я был одновременно очарован и охвачен ужасом. Три обнаженных тела, покрытые золотом, лежали перед моими глазами. Каждая их чёрточка была старательно воспроизведена золотом. Но они были огромны! Женщина - больше трёх метров, а самый большой из мужчин - не меньше пяти. У них были большие головы, слегка сходящиеся конусом кверху, узкая челюсть, маленький рот и тонкие губы. Нос длинный и тонкий, глаза - не раскосые, а прямые и глубоко посажены. [...] Я рассматривал крышку одного из саркофагов. На ней была выгравирована карта неба с очень странным расположением звёзд" [42].
Впрочем, некоторые из историков полагают, что Лобсанг Рампа - вымышленное имя англичанина, мошенника и проходимца, никогда не выезжавшего из Англии.
Заключение. История – лучший Учитель.
Все источники имеют и общие положения, например: - «в страну мудрецов может попасть человек только посвященный, принявший буддизм, имеющий высокую степень духовности». Возникает вопрос – А зачем ему туда попадать? Тем более что ты уже имеешь высокую степень духовности.
В других религиях более понятно – «Если ты не нагрешил при жизни – тебе дорога в РАЙ после смерти и там продолжаешь жить». В случае с Шамбалой не ясно : «можно при жизни, если пустят». Только что потом? Ни один из тех, кого туда пустили, вернувшись, не рассказывает о том, что видел – Махатмы не велели.
Человек постоянно, на протяжении всей истории, все непонятное, необъяснимое, чудодейственное причислял к божественному. Так возникали религии и религиозные философии. В настоящее время есть многое, неподдающееся объяснению – гипноз, массовые галлюцинации, телепатия, вещие сны. Как просто объяснить это, приписав к божественным сила. Например, Махатма решил поправить твой жизненный путь, пришел во сне и подсказал.
Многие страсти вокруг обычной буддисткой религии долгое время нагнетались всякого рода теософическими обществами подобные Блаватской. Благодаря им обычным буддийским монахам и ламам были присвоены необычайные чудодейственные свойства и «великие» знания. Все это называется оккультизмом или оккультными науками.
Но чем это чревато. Пример нацистской Германии, к сожалению, более, чем показателен. Мы видели, как медленно, но верно проникал оккультизм в сознание сначала - лидеров национал-социализма, затем - всех тех, кто становился под его знамёна; как шаг за шагом искоренялся серьёзный и вдумчивый взгляд на мир; как очевидность выворачивалась наизнанку, а от положения звёзд стала зависеть жизнь миллионов. Всё то же самое могло произойти и у нас. Прояви Сталин хотя бы каплю жалости к большевистским адептам оккультных наук, история могла бы коренным образом перемениться, и Россия могла бы пойти по такому же страшному и гибельному для всего мира пути.
Мы тоже живёт на излёте века, в период очередного Апокалипсиса; нам снова не-уютно и тяжело под ветром перемен, дующим из будущего; мы снова готовы цепляться за прошлое, ибо в нём, как нам кажется, есть рецепты от всех бед; мы снова штудируем Блаватскую, пересказываем друг другу мифы о Шамбале, обращаемся к магам за помо-щью и рядимся в чёрную униформу. Зачем? Ведь история уже преподнесла нам жестокий и такой наглядный урок.
Об этом уроке истории нам следует помнить. Если мы не хотим, чтобы завтра очередной "мессия" под красным или чёрным знаменем с символом звезды или свастики повёл нас на войну со всем миром ради торжества идей - холодных и бесчеловечных, как глыба льда в пустоте, за пределами Вселенной.
Список литературы
1. Первушин А. Оккультные тайны НКВД И СС - Электронная публикация, 1996.
2. Андреев А.И. От Байкала до священной Лхасы (Новые материалы о русских экспедициях в Центральную Азию в первой половине XX века) - изд. "Агни", Самара, 1997.
3. Иванаускайте Ю "Путешествие в Шамбалу" Электронная публикация, 1995.
4. Барченко А.С. Кем же он был? Судьба Александра Барченко - журн. "Наука и религия", № 7, 1997, с.14-16.
5. Бебутов Д.И. Русское масонство XX века. В кн.: Николаевский Б.И. Русские ма-соны и революция. - М.: "Терра", 1990, с.131-134.
6. Безант А. Лекции по теософии - Электронная публикация, 1996.
7. Белый А. Записки чудака - "Геликон", Москва-Берлин, 1922, с.153-155, 171
8. Бирнат К., Краусхаар Л. Организация Шульце-Бойзена-Харнака в антифаши-стской борьбе - М.: "Прогресс", 1974.
9. Бланк А.С. В сердце Третьего рейха (Из истории антифашистского Народного фронта в подполье) - М.: "Мысль", 1974.
10. Мулдашев Э. Откуда мы? "Псковская губерния", 11.04.2002, Псков, n15
11. Брачев В.С. Петербургские мартинисты 1910-1925 гг. - журнал "Отечествен-ная история", 1993, № 3, с.180-182.
12. Бреннан Д.Х. Оккультный рейх - "Тайны тысячелетий" (Сборник), Издатель-ский дом "Всемирный следопыт", 1997, с.226-262.
13. Бреннан Д.Х. Чёрная магия Адольфа Гитлера - Библиотека газеты "Развитие", 1992, с.3-80.
14. Бритиков А.Ф. Русский советский научно-фантастический роман - Л.: "Нау-ка", 1970, с.153.
15. Быков В.П. Спиритизм перед судом науки, общества и религии. - М., 1914.
16. Велидов А.С. Похождения террориста: Одиссея Якова Блюмкина - М: Совре-менник, 1998.
17. Величко Ф.К. Астрологическая дуэль Гитлер-Черчилль - журн. "Гермес (Альманах по истории тайных наук)", № 1, 1992, с. 32-33.
18. Винокуров И.В., Гуртовой Г.К. Психотронная война, от мифов - к реалиям - М: "Мистерия", 1993.
19. Воробьевский Ю.Ю. Путь к Апокалипсису: стук в золотые врата - М:, 1998.
20. Геннадьев Т. Охота за летящими мыслями - газета "НЛО", № 42, август 1997, с.9.
21. Гитлер А. Моя борьба - М: "Т-Око", 1992.
22. Грекова Т. У истоков психотронного оружия - газета "НЛО", № 46, ноябрь-декабрь 1997, с.20.
23. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма (Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию) - АО "Евразия", 1993.
24. Гумилев Л.Н. Страна Шамбала в легенде и в истории. Азия и Африка сегодня, 1968, No 5.
25. Демин В.Н. Космист, чекист, хранитель тайны... - журнал "Наука и религия", № 4, 1997, с.38-39.
26. Дугин А. Конспирология (Наука о заговорах, тайных обществах и оккультной войне) - М: Историко-религиозное общество "Арктогея", 1992.
27. Иванов В.Ф. Православный мир и масонство - Харбин, 1935.
28. Короткина Л.В. Рерих в Петербурге-Петрограде - Л.: "Лениздат", 1985.
29. Кульский А.Л. Призраки истории - Д.: "Сталкер", 1998.
30. Мелентьева Н. Оккультные корни коммунизма - журнал "Элементы" (Евра-зийское обозрение), № 8, 1996, с.96-99.
31. Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь - СПб: Фонд "Ленинградская галерея", АО "Норинт", 1996.
32. Немировский А.И., Уколова В.И. Свет звезд, или Последний русский розен-крейцер. - М., 1995.
33. Непомнящий Н. Вольф Мессинг - М.: "Олимп", ООО "Фирма "Издательство АСТ"", 1998.
34. Никитин А.Л. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России. Ис-следования и материалы - М: "Интерграф Сервис", 1998.
35. Никитин А.Л. Тамплиеры в Москве - журнал "Наука и религия", 1993, № 1, с.45.
36. Николаевский Б.И. Русские масоны и революция - М.: "Терра", 1990.
37. Новиков А. Русские корни арийского мистицизма - "Книга тайн-12", М: "Мистерия", 1993, с.233-381.
38. Нэф М. Личные мемуары Е.П.Блаватской - Электронная публикация, 1995.
39. Оппоков В. Кащеева игла масонства - журнал "Молодая гвардия", 1995, № 2, с.112.
40. Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма - М: Политиздат, 1985.
41. Писарева Е.Ф. Елена Петровна Блаватская (Биографический очерк) - Элек-тронная публикация, 1996.
42. Повель Л., Бержье Ж. Утро магов - К: "София", 1994.
43. Пруссаков В. Оккультный мессия и его рейх - М: "Молодая Гвардия", "Шакур-2", 1992.
44. Равенскрофт Т. Копьё судьбы - М: "КРОН-ПРЕСС", 1998.
45. Рерих Н.К. Алтай-Гималаи - Рига: "Виеде", 1992.
46. Рерих Н.К. Шамбала сияющая - Электронная публикация, 1994.