Xreferat.com » Рефераты по культурологии » Психологічний та соціальний портрет людини масової культури

Психологічний та соціальний портрет людини масової культури

«масу» і «вибрану меншість»». Також він наполягає на тому, що «масовий тип» переважає навіть в традиційно вибраних групах (так звані псевдоінтелектуали), тоді як серед робочого класу нерідко зустрічаються «аристократи духу». Ортега-і-Гассет аналізує джерела виникнення мас і обставини, що сформували людину маси . Він називає три фактори, які зробили можливим створення масової людини: ліберальну демократію, експериментальну науку та індустріалізацію. ХІХ століття, на його думку, було революційним, тому що завдяки економічному та технічному зростанню воно вивільнило для «середньої» людини більше вільного часу, більше коштів, зробивши її в певній мірі незалежною. Ще більше ця зміна проявилась в царині моралі та права: були скасовані стани та станові привілеї,  всі стали рівними в своїх правах. «Отже, - пише Ортега-і-Гассет, -  народилась нова людина, людина маси, і світ, що її оточує ні в якій мірі її не утискає, ні до чого не примушує, не ставить заборон, навпаки він будить в ньому бажання, які теоретично можуть безкінечно зростати. Світ вселяє ілюзію, що завтра він буде ще багатшим, ще досконалішим, ніби він має безкінечний потенціал розвитку. Пересічна людина, бачачи навколо технічно та соціально досконалий світ, вірить, що його створила таким сама природа». Звідси Ортега-і-Гассет виводить дві основні риси психологічного портрету масової людини: нестримне зростання життєвих прагнень та принципова невдячність до всього, що дозволило їй так добре жити. Людина маси, на його думку, схожа на невиховану дитину, що розпещена оточуючим світом. Розпещувати для нього – це значить виконувати всі бажання, привчити до думки, що все дозволено, що немає ніяких заборон і ніяких обов’язків. Не відчуваючи ніякого тиску, індивід маси звикає ні з ким не рахуватись, так нікого не визнавати старшим чи вищим. Маса, за Ортегою-і-Гассетом, сприймає повну свободу життя як природний стан, нічим не спричинений, і внаслідок цього не бажає зважати ні на які зовнішні авторитети. Людина маси задоволена собою такою, якою вона є. Вона схвалює те, чим вона сама наділена – думки, прагнення, симпатії, смаки, тому що ніщо і ніхто не змушує її визнати себе людиною другого сорту, обмеженою і нездатною до творчості, не здатною також і підтримувати ту організацію, яка дала їй повноту життя. Людина маси завжди відчуває себе господаркою становища, не шукає постійних авторитетів, тоді як людина еліти, завжди відчуває внутрішню потребу звертатись наверх, до авторитету і принципу, якому вона добровільно служить. Саме людина еліти проводить своє життя в служінні, життя не має для неї інтересу без певної вищої ідеї, якій його можна присвятити. Коли можливість служіння зникає, вона відчуває неспокій і шукає нового завдання, більш складного та відповідального. Людина еліти живе життям, підкореним самодисципліні, і Ортега-і-Гассет, називає це достойним, благородним життям. Натомість людина маси живе в своє задоволення, не прагнучи до порядку та закону. Для Ортеги-і-Гассета, благородне життя – це життя аскетичне, завжди готове до нових, вищих звершень, перехід від «сущого до належного». Тоді як людина маси – інертна, відстала, самовдоволена, самовпевнена, не здатна на зусилля, і життя її замикається саме на собі.  Ще одна риса людини маси, на думку Ортеги-і-Гассета, – це непокірність; вона не здатна підпорядковуватись, нею складно управляти, оскільки основна риса психіки мас – інертність, замкнутість в собі і вперта непіддатливість. Маси від природи позбавлені здатності опановувати те, що знаходиться  поза їх вузьким колом, - і людей, і події. «Вони захочуть мати вождя – і не зможуть йти за ним, вони захочуть чути, і переконаються, що глухі», - пише автор. Політична тупість людини маси походить від тупості інтелектуальної і моральної, що на думку Ортеги-і-Гасета, робить людину маси вкрай небезпечною. Ортега-і-Гасет робить висновок: як тільки світ і життя широко відкрились пересічній людині, її душа відразу для них закрилась, і основною проблемою масової психології є саме ця замкнутість душі. Людина маси вважає себе досконалою, ніколи в цьому не сумнівається, тоді як людина еліти зовсім не впевнена у власній досконалості. Замкнутість душі позбавляє людину можливості пізнати власну недосконалість, оскільки єдиний шлях до досконалості – порівняння з іншими, але для порівняння вона хоч на мить повинна вийти за свої межі, переселитись в ближнього. Душа пересічної людини на таке не здатна. Якщо раніше плебс ніколи не уявляв себе носієм певної ідеї, його реакція завжди було пасивною, то людина маси зараз, опанувавши певну низку «загальних місць», має власні думки про все, що коїться в світі. Вона перестала слухати інших, оскільки вже сама все знає і сама може судити і вирішувати, - і це автора дуже непокоїть. Але Ортега-і-Гассет каже, що ідеї такої пересічної людини - несправжні ідеї, оскільки в них немає вищої інстанції, системи норм, до якої можна було б апелювати. Людина маси – варвар, а у варвара немає норм. А тільки норми визначають ступінь розвитку культури. Отже, Ортега-і-Гассет наголошує на тому, що з’явився новий тип людини, який не вважає за потрібне виправдовувати свої претензії  та вчинки перед іншими чи перед самим собою. Людина маси відкрила в собі «ідеї», «думки», але вона не здатна до творчості чи до конструктивного мислення. Всі її ідеї – це матеріальні прагнення, убрані в словесну форму. Замкнутість масової душі, яка штовхає масу на втручання в будь-які суспільні справи, потребує і загального способу втручання: прямої дії. Всі «непрямі дії» натомість скасовуються: наприклад, добре виховання. Пряма дія виражається в розпусті, відсутності норм ввічливості, взаємоповаги, справедливості, тощо. Тож, якщо підсумувати, то для Ортеги-і-Гассета масова людина – це варвар. А варварство, на його думку, спрямоване на розкладання суспільства, цивілізації, елітарної культури.   Х. Арендт - «Джерела тоталітаризму» - Безкласове суспільство   Х. Арендт досліджує джерела виникнення тоталітаризму і постулює, що всі тоталітарні рухи націлені на маси й досягли успіху саме в організації мас, а не класів, як колишні партії, і не громадян, що мають свої погляди. Тоталітарні рухи, пише Арендт,  залежать від масовості до такої міри, що такі рухи неможливі в державах з відносно малим населенням. Тоталітарні рухи можливі скрізь, де є маси, які з тієї чи іншої причини набули смаку до політичної організації. Отже, наголошуючи на цьому, Ханна Арендт вимальовує портрет масової людини і наділяє її такими рисами: по-перше, маси об’єднує не усвідомлення спільних інтересів, вони не мають чіткої класової виразності. Термін «маси» можна використовувати лише  до тих людей, яких або через їхню кількість, або через байдужість, не можна об’єднати в жодну організацію, засновану на спільному інтересі, у політичні партії, органи місцевого самоврядування, організації за фахом або профспілки. Маси – це політично байдуже населення, яке найчастіше навіть не бере участь в голосуванні, від якого раніше відмовлялись всі партії, і на яке направили свою увагу тоталітарні рухи. Життєві стандарти масової людини обумовлюються не тільки приналежність до певного класу, скільки тими впливами та думками, які мовчазно поділяються всіма класами суспільства в рівній мірі. Маси поєднані зовсім не усвідомленням власних інтересів, загальний інтерес в них відсутній. Арендт пише, що поява мас не була результатом зростаючої рівності умов для всіх, поширення загальної освіти і неминучого зниження стандартів і популяризації змісту культури. Причину перетворення суспільства на маси вона шукає в історичній ситуації. На її думку, імперіалізм призвів до розкладання суспільних класів, до створення безкласового суспільства, суспільства мас. Крім за часів імперіалізма має місце постійне відчуття нестабільності, що є  функціональною необхідністю для утворення мас та тоталітарного панування. Перша світова війна та пов'язані з нею нестабільності, страждання великої кількості людей немов би служили доказом, що перестали діяти загальноприйняті правила і норми. Війна, за її словами, є велика прелюдія до розпаду класів та перетворення їх на маси. Під час війни людина не просто виступає гвинтиком величезної військової машини, масових дій, але й намагається бути анонімною, безликою. Після війни з'явилась величезна кількість людей, викинутий зі своїх країн, позбавлених громадянства. Ці люди відкололись від своїх національних та соціальних груп, не мали глибокого коріння в тій землі, на якій проживали. «Парадокс, що міститься у втраті людських прав, такий, що ця втрата одразу ж супроводжується перетворенням людини в біологічну особину, в людину «взагалі» - без професії, без громадянства, без думки, без справи, по яким можна впізнати та виділити самого себе із собі подібних». Політична дезорієнтація як результат першої світової війни  зробила сотні тисяч людей бездомними, позбавила їх держави. Через безробіття мільйони людей опинились економічно зайвими і соціально обтяжними. Отже, саме через ці причини: розкладання класів, нестабільність, розчарування в попередніх формах існування, що в подальшому викликає атомізацію суспільства, - виникають , на думку Ханни Арендт, маси. Але вона наголошує ще на одному цікавому моменті, а саме на співпраці мас з елітами. Висококультурних людей особливо манять масові рухи, оскільки високо розвинутий індивідуалізм і витонченість не попереджують, а інколи заохочують бажання саморозчинення в масі.  Люди еліти долучались до маси, бажаючи розчинити  всю існуючу культуру, всі знання та спосіб життя в масі. Таке самозречення масової людини – це потяг до анонімності, функціонування в якості гвинтика, жадання перетворення, яке стерло б попередні самоототожнення з конкретними ролями чи функціями в суспільстві. Тимчасовий союз між елітою і юрбою грунтувався на тому щирому захопленні, з яким перша споглядала, як друга трощить респектабельність. Головною причиною виникнення масової людини і одночасно її головною характеристикою Ханна Арендт називає соціальну атомізацію та крайню індивідуалізацію. Отже, головна риса людини маси, це не брутальність та відсталість, а ізольованість та брак нормальних соціальних відносин. Будь-яких тоталітарний режим найпершим своїм кроком завжди знищує соціальні стосунки між людьми (або намагається це зробити). Наприклад, репресії націлені на те, щоб цілковито з метою власної безпеки люди уникали, наскільки можливо, будь-яких особистісних контактів. Отже, говорячи про маси, Ханна Арендт в основному підкреслює загальну ізольованість людей в їх межах та самотність і атомізованість як основні умови для розповсюдження  терору.   С. Московічі - «Століття натовпів»   Робота французького автора С. Московічі «Століття натовпів» є своєрідним узагальненням сучасних трактовок мас і їх ролі в суспільстві. Московічі фіксує, що світ живе в епоху масового суспільства, людини-маси, в суспільстві, в якому відбувається знеособлювання умів, де розум грає допоміжну роль, не приймається ініціатива, відбувається поневолення індивідуальної душі колективною. В цьому плані дається виклад поглядів Лебона, Тарда, Фрейда тощо. Для Московічі натовп, маса – «це соціальна тварина, що зірвалась з ланцюга. Моральні заборони зметаються разом з підкоренням розуму… Людська маса, що знаходиться в невпинному русі – ось що таке натовп. Це неприборкана та сліпа сила, яка в змозі подолати будь-які перепони, зсунути гори або знищити витвори століть». Звичайно, натовпи існували завжди, але в ХХ столітті вони, говорить автор вслід за Ортегою-і-Гасетом, стали «видимими і чутними». Мова йде про «масофікацію», під якою Московічі, як і Арендт, розуміє стирання та змішання соціальних груп. Місце народу зайняла аморфна сукупність індивідів. І ця маса, на його думку, стихійно прагне не до демократії, а до деспотизму. Всюди ми спостерігаємо «пануючі, а не правлячі маси». І не випадково, вважає він, виявилось, що концентрація маси призвела до концентраційних таборів.  Маса – це колективна будова, колективна форма життя, вона являє собою незалежну реальність. Московічі підкреслює, що, згідно Лебону, було б неправильним вважати, що освічені шари суспільства краще протистоять колективному впливу, ніж неосвічені. «Маса – це не плебс або «чернь», бідняки, невігласи, пролетаріат… які протипоставляли себе еліті, аристократії. Натовп – це всі: ви, я, кожен з  нас. Як тільки люди збираються разом, неважливо хто, вони стають масою». Особливо зупиняється Московічі на мисленні натовпу, яке він протиставляє мисленню індивіда. Натовп мислить світ таким, яким він собі його уявляє. Мислення натовпу – говорить він – це завжди мислення вже баченого і вже пізнаного. «Коли ми потрапляємо, як риби, в сіть натовпу, і починаємо мріяти наяву, ідеї проникають в нашу свідомість у вигляді конкретних схем, кліше та інших уявлень». Мислення стає автоматичним, воно допомагає зіслизнути з уявного на реальне, прямо перейти від ідеї до дії. Логіка натовпу починається там, де логіка індивіду закінчується. Вона має справу не з ідеями-поняттями, а з ідеями-образами. Натовп не розрізняє сну від реальності, утопії від науки. Іноді стан людини, що знаходиться в натовпі, порівнюють з сутінковим станом свідомості, яке втрачає активність, дозволяє поринати в містичний екстаз, видіння, панічний страх. Не меншу увагу Московічі приділяє ролі вірувань, вважаючи, що натовпу без вірувань не існує, як будинку без архітектури. Вірування – це скріплюючий натовп цемент. Будь-яке колективне вірування є безкомпромісним, радикальним. Воно є свідченням тріумфу пристрасті, фанатизму. Утопічна віра, доводить він, є вираженням інстинкту самозбереження, схильного до крайніх проявів. «Для натовпу віра  є тим, чим атомна енергія – для матерії: найбільш значимою та найжахливішою силою, якою могла б володіти людина. Віра активно діє. І той, хто нею володіє, має можливість перетворити множину скептично налаштованих людей в масу впевнених індивідів, що легко піддаються мобілізації та легко управляються». Саме ці фактори дають людині почуття захищеності в натовпу, він відчуває себе рівним усім. Він немов би здобуває тиху гавань, де він захищений від тягаря проблем. Чим тривожніше почуває себе людина, тим більш
Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
Бесплатные корректировки и доработки. Бесплатная оценка стоимости работы.

Поможем написать работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Нужна помощь в написании работы?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.

Похожие рефераты: