Платон и Аристотель о государстве

высокомудрыми гражданами. Какие – то идеи Платона воплотились с точностью в реальной жизни (в особенности, что касается олигархии, тирании и демократии), какие-то, к счастью, нет. Можно идеально отстроить государственный механизм, но подчинить душу человека единым правилам – невозможно. И вся история прошедшего столетия это доказала, когда полностью провалились попытки «создать нового человека».

В своем труде "Политика" Аристотель указывает на основное предназначение государства как достижении общего блага. "Поскольку, как мы видим, - пишет философ, - всякое государство представляет своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся... к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим"

Для Аристотеля, полис (государство) представляет собой некое целое и единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку сделать государство "чрезмерно единым". Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству приводит к уничтожению государства. Аристотель выступает убежденным защитником прав индивида, частной собственности и семьи.

Политическое устройство (государство) и право необходимо предполагают свободу членов данного политико-правового общения. Тем самым политика (государство) и право являются, по Аристотелю, формами свободы, формами общения свободных людей, но никак не зависимых индивидов, находящихся в деспотическом подчинении или в рабском состоянии.

Учение Аристотеля не потеряло своей актуальности и в современном мире.

Аристотель в трактате "Политика" подчеркивал ответственность государства за поддержание сотрудничества и преодоление распрей между людьми. Конфликты возникают там, где государство нарушает принципы распределения благ. Источник распрей между людьми философ видел в неравенстве почестей (тщеславии) и неравенстве имущества (корысти). Забота руководителя государства в первую очередь о себе (власть, почести) является главной причиной политических противоборств, приводящих в конечном итоге к деспотии и тирании, при которых процветает насилие над гражданами. Мыслитель считал, что власть должна принадлежать не бедным и не самым богатым, а средним рабовладельцам-политикам.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что идеи Платона и Аристотеля современны и востребованы в современной России.

Литература

Античные философы и их произведения. Ростов-на-Дону, 1992.- 535с.

Аристотель. Политика.// Серия: Philosophy. М. : АСТ, 2002 г. -400с.

Аристотель. Этика.// Серия: Philosophy. М. : АСТ, 2002 г. -496с.

Асмус В.Ф. Античная философия: критика учения Платона «Об идеях» у Аристотеля. . 268с.

Асмус В.Ф. Античная философия. Учеб. пособие. 2-е изд. М., 1976.- 337с.

Бурханов Р.А. Политические учения античности. : Учебно-методическоепособие. - Нижневартовск: издательство Нижневартовского педагогическогоинститута, 1995.- 339с.

Вишневский А.Ф., Горбатюк Н.А., Кучинский В.А. Общая теория государства и права. –М.: Проспект, 2004 – 457с.

Даль Р. Демократия и ее критики. М., 2003. 652с.

История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца. – М.: ИНФРА • М, 1998.- 892с.

История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца. – М.: ИНФРА • М, 2005-544с.

История политических учений. Под ред. К.А.Мокичева. — М., 1991.-612с.

Кечекьян С.Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве.

Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель — М., , 1993 — .313с.

Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М.: Наука, 2005.- 312с.

Платон. Сочинения в трех томах. М., 1968-72

Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. Ч. 2, М., 1997.-409с.

Философия: Учебник для ВУЗов // Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. М.: Русское слово, 2006.402с.

Чанышев А. Курс лекций по древней философии - М.: 1981.Лекция XXIV Тема 57- 447с.

1 Аристотель. Собр. соч. в 4-х т. // Вступит. ст., прим. И.Д. Рожанского. М.: Мысль, 1981. Т. 1.

2 Даль Р. Демократия и ее критики. М., 2003.

3 Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. Ч. 2, М., 1997.

4 Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М.: Наука, 2005

5 История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца. – М.: ИНФРА • М, 2005

6 Аристотель. Политика.// Серия: Philosophy. М. : АСТ, 2002 г. –С. 12

7 История политических и правовых учений. Под ред. В. С. Нерсесянца. – М.: ИНФРА • М, 2005

8 Асмус В.Ф. Античная философия.. М., 1976.

9 Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М.: Наука, 1979.С. 136

10 Аристотель. Политика.// Серия: Philosophy. М. : АСТ, 2002 г. С. 102

11 там же

12 Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. Ч. 2, М., 1997.с. 172

13 Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1994

14 Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

15 Античные философы и их произведения. Ростов-на-Дону, 1992.с. 114

Чанышев А. Курс лекций по древней философии - М.: 1981.Лекция XXIV Тема 57

16 История политических учений. Под ред. К.А.Мокичева. — М., 1991.с. 117

Чанышев А. Курс лекций по древней философии - М.: 1981.Лекция XXIV Тема 57

17 Мирецкая Н.В., Мирецкая Е.В. Уроки античной культуры. Обнинск, 1998.с. 172

18 Аристотель. Политика.// Серия: Philosophy. М. : АСТ, 2002 г. с. 23

19 Барциц И.Н. Правовое пространство России. Вопросы конституционной теории и практики. М.: Изд. Московского ун-та, 2000. С. 109 - 110.