Город в современных эсхатологических предсказаниях
Что касается представлений православных, некоторая их часть разделяет утопическое ожидание перед Вторым пришествием священного государства под властью русского царя, которое в некоторых текстах разрастается почти до всего мира. В этом случае, в качестве столицы новой империи называется город Владимир 47 , что является обращением к идее "Святой Руси", возвращением к некоему идеализируемому прошлому.
Впрочем, в некоторых текстах высказывается идея возможности обновления, казалось бы, обреченных городов. Это происходит за счет смены духовных ориентиров и связанной с ней символики: православные издания советуют снять "масонские" звезды с Кремля, вынести тело Ленина из Мавзолея, уничтожить памятники деятелям революции, которые служат "проклятию русского народа" 48 . А по проповедям Береславского, "город-храм" можно создать даже из Москвы, если посвятить ее Божией Матери, переименовав Ленинский проспект – в проспект Одигитрии-Путеводительницы (в этом случае проспект будет вести не в Подмосковье, а в рай), Парк культуры имени Горького – в Сад Богородицы, построив на месте Мавзолея и памятника Дзержинскому часовни, назвав станции метро в честь Божией Матери и почитаемого богородичниками Николая II и т. д. 49
Таким образом, говоря об идее города в современных эсхатологических предсказаниях, мы имеем дело с двумя ситуациями. Первая как бы строится по линии "Иерусалим – Москва" (вариант – "Иерусалим – Киев", "Иерусалим – поселок в Сибири") и в итоге сводится к противопоставлению старого сакрального центра мира центру новому. Другая, отрицающая городскую цивилизацию как таковую, строится по линии "Москва или Петербург – провинциальный город" и сводится к противопоставлению столицы, большого города, запятнавших себя грехом, – провинции, пустоши, несущих в себе потенцию обновления или память об идеальном прошлом. В обоих случаях речь идет о переходе утраченного сакрального статуса от одного локуса к другому.
Восприятие пространства в эсхатологическом пророчестве, в целом, построено на оппозиции "сакральное – нечистое" и "центр – периферия". Как отмечал Б.В. Кондаков, постоянное противопоставление "центра" и "периферии", которые, в конечном итоге, меняются местами, характерно для "провинциального мифа" с его ощущением "рубежности" и "переходности" 50 . В данном случае мы также имеем дело с ощущением переходности, причем очень обостренным. В целом, создавая картину смены одного сакрального центра другим, уничтожения осквернившихся городов и замены их новыми, праведными городами, эсхатологические тексты говорят о стремлении их создателей к обновлению мира, его возрождению.
Список литературы
Тарабукина А.В. Эсхатологические рассказы "церковных людей"// Альманах "Канун": Антропология религиозности. СПб, 1998
Анциферов Н.П. Непостижимый город. Л., 1991. С. 80-83, 128-137; Лотман Ю.М. Символика Петербурга и проблемы семиотики города //Семиотика города и городской культуры. Петербург. Труды по знаковым системам, № 18. Тарту, 1984. С. 32-34
Преподобный Лаврентий Черниговский. Пророчества о грядущем антихристе. Цит. по: zaistinu/proroch/antichrist/lavrent1.shtml
Воробьевский Ю. Корона для антихриста. //"Русский дом", 1999, № 5-6
"Красноярский рабочий", 10.6.95
trassa.travel/story/magadan/magadan2.htm
"Юсмалос", 1993, № 11. С. 8
Схимонахиня Нила. Пророчества о России. pravoslavie.nm/library/Nila.htm
"Рыцарь веры", 1992, № 8. С. 14
Успенский Б.А. Восприятие истории в Древней Руси // Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1996. С. 84
Богом данная. (автор – Дурасов Г.П.) СПб, 1994. С. 87
Учение Марии Дэви Христос. С. 26
"Юсмалос", листовка 1993 г.; 1994, № 15, с. 2-4; Учение Марии Дэви Христос…, с. 72,79
Поэма Величальная. М., 1992. С. 37
Новичкова Т.А. Приближение к раю: утопии небесного царства в русском фольклоре// Русские утопии. Альманах "Канун", Спб, 1995. С. 196
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М., 1998, с. 25
Устное сообщение Будко А.
"Оазис мира", 1995, № 13. С. 42; Откровения Божией Матери в России. 1984-1991. Дароносица печатей. Омск, 1991. С. 73
Огонь покаянный. Книга вторая. М., 1992. С. 30, 44
Архиепископ Иоанн. Огонь покаянный. Путь святых отцов (книга 4). М., 1994; Огонь покаянный. Книга вторая. С. 3
Держава света. Люберцы, 1999. С. 46
Береславский И. Огонь покаянный. С. 17
Береславский И. Огонь покаянный. С. 9
Шаргунов А. Акция небес// Антихрист в Москве. Вып. 7. Цит. по: m82.ipmce/~belo/antihr_7/a7009.htm
Трехипостасный Лик Бога Живого или Я есмь Любовь! М., 1993. С.103
Береславский И. Огонь покаянный. С. 17; Береславский И. Время всероссийского покаяния. М., 2000
Архиепископ Иоанн. Дыхание живой веры. М., 1993. С. 98-99
aha/~sapfir/ (толкование 16 главы Откровения Иоанна Богослова)
См. напр.: Синдаловский Н. А. Мифология Петербурга. Очерки. СПб, 2000. С. 418-422
Угодница Божия Пелагия Рязанская. М., 1999. Вып. 1. С. 17-18
Схимонахиня Нила. Пророчества о России. Цит. по: pravoslavie.nm/library/Nila.htm
См. напр.: "Жизнь вечная", 1997, № 37-38. С. 13
Державная Российская. Послания Божией Матери в России архиепископу Иоанну. М., 1996. С. 13; Богородичное лоно. Кемерово, 1992. С. 76; Береславский И. Время всероссийского покаяния. С. 10
"Оазис мира", № 5. С. 38
Богородичный собор. Вып. 2. М., 1991. С. 15
Епископ Иоанн (Береславский). Огонь покаянный. Книга вторая. М., 1992. С. 38
Архиепископ Иоанн. Люциферианские врата. Люберцы, 1999. Первая страница обложки
Православная братчина, 1993, № 4. С. 15
Огненный столп покаянный. С. 135
Якунин Г. Подлинный лик Московской Патриархии. М., 2000. С. 18-19. В этом же издании содержится идея, что в конце 40-х гг. "сталинская церковь" надеялась на проведение всеправославного собора, на котором при помощи МГБ московский патриарх стал бы вселенским, после чего Москва бы вновь провозглашена третьим Римом, а Сталин – вторым Константином Великим, что, с точки зрения автора, было бы "кощунством над христианством" - см. Якунин Г. Указ. соч. С. 8 – 9. Здесь вполне можно провести аналогию с православным преданием об ожидаемом перед концом света "неправедном" Восьмом вселенском соборе, на котором произойдет слияние церквей, а антихрист провозглашен главой церкви.
Новик В. Православие, коммунизм и "русская идея". Цит по: russ/politics/20010620_novik-pr.html
trassa.travel/story/magadan/magadan2.htm
"Оазис мира", № 5. С. 38
Там же.
Держава света. С. 42
Державная Российская… С. 126
"Жизнь вечная", 1997, № 37-38. С. 13; Последняя дважды закрытая передача (аудиозапись последнего выпуска авторской передачи Ж.В. Бичевской "Живой родник"; распространяется в православных монархических кругах)
"Опричный листок", № 28; drbit/~sibstar4/6.html
Епископ Иоанн (Береславский). Армагеддон над Россией. М., 1991. С. 42-45
Кондаков Б.В. Пермская земля: реальность и мифы// Провинция: поведенческие сценарии и культурные роли. М., 2000, с. 26-32