Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине
Еще одним представителем новых религиозных течений на Украине является Саентология (от английского science — наука і греческого logos — учение). Саентология пытается объединить в себе науку и религию. Большинство действующих на Украине движений (Дианетика-ФондХаббарда, Наука разума, Христианская наука и другие) имеют иностранное происхождение, однако находят большое количество последователей в нашей стране , например действует, “Международный альянс нового мышления”, в который входит Киевский центр Науки Разума, существуют общества в Донецке, Крыму.
Кроме названных нетрадиционных религиозных течений, существующих в Украине , есть группа верующих, которую тяжело идентифицировать с какой-либо из них. Речь идет о сатанистах. Сатанисты поклоняются не Богу, а Сатане, читают Библию превратно, проводят так называемые «черные мессы» с использованием черных свечек, перевернутых распятий, ритуальных жертвоприношений. Моральная программа сатанистов отличается крайним индивидуализмом, прагматизмом, эгоизмом , утверждают культ силы.
Особое внимание надо уделить Белому Братству. "Белые братья" возникли как организация в 199О году в Киеве, создав независимую религиозную общину Посвященных.Поставили они себе задачу собрать под свои знамена 144 тысячи единоверцев, которые должны противостать грядущему антихристу и спасти "заблудших овец". А чтобы не возникало никаких сомнений в правомочности этой организации, они объявили о воплощении среди них самой Матери Мира и Бога Отца. "Действуют они довольно напористо, убежденно. Трудно с ними не согласиться и не принять их:для последователей учения Агни Йоги бальзамом для сердца звучат слова из Живой Этики, а для церковных христиан и тут найдутся столь родные и близкие слова об антихристе и Страшном Суде.
В области идеологии Белое братство считает себя "Единой вселенской Религией ,белые братья – ярые расисты, антисемиты, проповедующие превосходство славянской расы, считающие, что "Бог - русский". Организатор этой секты: о том, как кандидат технических наук Юрий Кривоногов с конца 70-х гг. увлекался оккультизмом, психологией и религиозными учениями. Кривоногов со своей женой Марией Цвигун объявили себя божествами и разработали обственное эклектическое религиозное учение "Юсмалос". Важнейшим элементом этого учения стало напряженное ожидание конца света, когда "дети Сатаны - эммануиловцы" должны погибнуть, а юсмалиане будут вести бесконечную жизнь в раю, который воцарится на земле.
Создавая и формулируя юсмалианское учение, Ю.Кривоногов использовал некоторые христианские сюжеты, рериховские, буддийские и кришнаитские духовные практики, которыми сам занимался в течение нескольких лет. Таким образом, учение "Юсмалос" представляет собой набор из четырех блюд: йоги (диета), кришнаизма (медитационная практика), учения Рерихов (этика и мифология, связанная с Шамбалой, таинственным Белым братством и с "Матерью мира"), христианства. Из христианства Кривоногов взял и проэксплуатировал имена собственные и идею троичности, которую наполнил иным смыслом, а также идею Воскресения Бога на третий день и Страшного суда. Учение и секта стали расти и развиваться . За Цвигун закрепилось окончательное имя: Матерь Мира Мария Дэви Христос, сокращенно МММ-ДХ. "Божественная дуада" разработала особую "программу", рассчитанную на 3,5 года (1260 дней). Согласно этой "программе", дуада и верные последователи должны были проповедовать в течение этого срока юсмалианское учение, призывать всех к покаянию и признанию Марии Дэви "живым Богом". На осень 1993 г., когда Марина Цвигун уже должна была достигнуть полных 33 лет, был назначен конец света. В октябре 1993 г. практически все члены секты съехались в Киев, где ожидали встретить конец света, захватили Св. Софию. Кривоногов и Цвигун, а также наиболее активные члены секты были арестованы киевской милицией. Члены секты вели себя в заключении мужественно, от своих убеждений не отказывались, голодали. Большинство из них было отпущено, а "божественная дуада" была в 1996 г. приговорена к длительным срокам тюремного заключения: Ю.Кривоногов получил 7 лет, а М.Цвигун - 4 года.
Таким образом мы видим , что сегодня на территории Украины распространен довольно широкий спектр нетрадиционных религиозных течений. Они становятся весомым фактором развития государства..
Глава 5.
ФАКТЫ, ФАКТЫ, ФАКТЫ…
Религиозная ситуация на Украине в корне отличается от российской. Во-первых, за души правоставного населения борьбу ведут три православных церкви: УПЦ МП (на 1 янв. 1999 — 7911 приходов, 6568 священников, 105 монастырей), УПЦ КП (2178 приходов, 1743 священника, 17 монастырей), Украинская Автокефальная Православная Церковь — УАПЦ (1022 прихода, 543 священника, два монастыря), а также административно подчиняющаяся Ватикану, но сохранившая "византийский" обряд Украинская Греко-Католическая Церковь (УГКЦ), также называемая униатской (3198 приходов, 2161 священник, 73 монастыря). Во-вторых, на Украине сохранилось, а в последние годы и значительно возросло влияние Римско-Католической Церкви — РКЦ (751 приход, 401 священник, 33 монастыря).И, в-третьих, широкое распространение получило протестантство (всего 4870 общин), которое в последнее время заявило о себе и в качестве политической силы.
Катехизация населения возможна только при высоком уровне образования
священнослужителей. С этим пока на Украине дело обстоит плохо. В 1988-1998 гг. количество общин всех конфессий на Украине выросло более чем в три раза — с 6179 до 19780. В священники приходилось рукополагать людей слабо подготовленных (при этом, правда, 90,4% имеют как минимум диплом о среднем светском образовании). Только за пять лет, с января 1993 по январь 1998 г., количество священников всех конфессий выросло на 82% и достигло 17798 человек.
При этом религиозные учебные заведения не успевали обучать священников-новобранцев. В результате, по данным председателя Госкомитета по делам религий Украины В.Бондаренко, с 1990 г. доля священников УПЦ МП, имеющих среднее и высшее духовное образование, снизилась к 1998 г. с 71,1 до 50,8%. То есть половина священников крупнейшей украинской Церкви, имеющей самую разветвленную систему духовного образования, не окончили даже заочного отделения семинарии. Уровень подготовки священников даже в семинариях УПЦ МП продолжает оставаться крайне низким. Учебные заведения большинства других конфессий находятся в еще худшем состоянии. Казалось бы, остроту ситуации могло бы смягчить обучение священников за рубежом. Однако за период 1989-1993 гг. практически все конфессии, отправлявшие семинаристов на стажировку за рубеж, быстро поняли, что большинство таких учащихся либо пытаются разными путями закрепиться на Западе, либо, в случае возвращения, оказываются совершенно неприспособленными к местным условиям.
Несмотря на все возрастающее число священнослужителей, оно все еще заметно меньше необходимого. На один православный приход сейчас приходится всего 0,8 священника (для сравнения: у протестантов на одну общину — 1,3 пастора).
Глава 6.
НАУКА И РЕЛИГИЯ.
Наука играла в прошлом и сейчас играет большую роль в нашей жизни. Но если попытаться оценить место науки в духовной культуре, мы увидим, что
она нам дает неполные, ограниченные знания и не может быть положена в основу духовной жизни человека и общества. В прошлые годы и сейчас, само понятие науки нередко фетишизировалось. Науке приписывалось, что только она содержит в себе абсолютную истину. Это не соответствует действительности. В науку часто вмешивались идеологические работники, политические силы, в число псевдонаук попадали генетика, теория относительности, кибернетика. Наука дает нам знания о свойствах и закономерностях объективного мира, и мы кладем ее в основу нашей деятельности. Но наука - не единственная форма познания. Существует много вненаучных форм познания, и одной из них, несомненно, является религия. Религия - это форма познания мира. Что является объектом религиозного познания? Если мы обратимся к богословской, теологической литературе, к священным книгам, мы там найдем ответ, что прежде всего религия - это познание Бога. Теология - учение о Боге, Богословии. Религия - это связь человека с Богом. Есть путь познания Бога через откровение, то есть через священные книги. В них мы находим много истин, ценных в мировоззренческом, нравственном отношении, много знаний о мире, которые порой представляют большую ценность, чем все достижения науки, потому что наука имеет свою нишу познания, за пределы которой она не может выйти. На такие мировоззренческие вопросы, которыми занимается и наука, и философия, и религия, - как, например, происхождение мира, место человека в мире, назначение человека на Земле, происхождение жизни, происхождение человека, человеческого сознания, - наука нам не дала ответа. Но эти ответы есть в религии, в священных книгах, есть в теологии и в богословии. Мы можем соглашаться с ними, не соглашаться, но они удовлетворяют нашу любознательность. Они являются духовными ориентирами в нашей повседневной жизни, и в значительной мере основой нравственности.
Многие ученые обращают внимание на то, что сугубо научный подход недостаточен для понимания материального мира, космоса, Вселенной, есть нечто духовное, стоящее гораздо выше материальных процессов и закономерностей. К подобной мысли приходили многие отечественные и зарубежные ученые.
Религия возникла на заре человеческой истории, когда не было ни науки, ни философии, и явилась первой формой духовного освоения мира. Религиозная картина мира изложена в священных книгах и в богословских науках. Наука возникла на основе практических потребностей человека. Были периоды, когда возникали конфликты между наукой и религией. Отдельные деятели церкви
злоупотребляли властью, результат - охота на ведьм, гонения еретиков, костры
инквизиции. Это привело к тому, что в эпоху Возрождения в Европейской культуре наука отделилась от религии и церкви. Добро это или зло? Конечно, наука получила возможность самостоятельно развиваться. Но в изоляции от религии она начала хромать. Она перестала выполнять мировоззренческие, нравственные функции. Более того, она стала силой, которая начала использоваться не только для добра, но и во зло. Отрадно, что сейчас нет конфронтации между наукой и религией, а есть взаимный интерес, поскольку это две формы одного и того же процесса - процесса познания мира.
Сегодня некоторые ученые, эволюционисты, немножко по-другому оценили информацию, которая заложена в Ведах и в Библии, и, сопоставив ее с полученными научными результатами, пришли к выводу, что имеющиеся знания не противоречат друг другу. В Библии описан закон эволюции человека, от простого к сложному. Сначала появились растения, то есть растительная клетка как материал для изготовления чего-то живого, затем появились животные, потом появился человек. Сегодня эволюция жизни на Земле сомнению не подвергается. Вопрос возник другой: а кто за этой эволюцией стоит? Была ли в момент эволюции занесена информация и энергия извне? То есть, если рассматривать, к примеру, нашу Солнечную систему, то была ли информация внесена из-за ее пределов?
Сегодня у нас нет противоречий между государственными организациями, религиозными конфессиями, наукой и обществом в целом. Нас всех объединяет стремление помочь народу Украины, сделать наше государство богатым духовно и материально. Одной из первоочередных задач науки, образования и религии является формирование нравственной личности. Категория человек, через которую Бог, по нашему определению, раскрывается в своем существовании, получает в текстах Библии несколько определений. Одно из них позволяет интерпретировать человека как систему, состоящую из духа, души и тела. Эти три составляющие существуют в человеческой природе в неразрывном единстве. Духовное начало пребывает либо в проявленном для органов чувств человека состоянии, либо в непроявленном. Наши органы чувств воспринимают его только при определенных условиях. Физическое же тело человека является частью окружающего нас материального мира. Этот мир открывается нам непосредственно в ощущениях, через органы чувств. Чувства, как природная способность души к восприятию впечатлений, являются для нас также и окном в духовный мир, обособленный от материального. Но этот мир, в отличие от материального, невозможно зафиксировать научными приборами - дух вообще не может быть объектом естественнонаучного исследования. Им могут стать лишь тело и душа человека. При этом душа является в своем роде посредником между физической и духовной субстанцией.
Разумеется, утверждения о душе носят проблемный, с точки зрения современной науки, характер. В то же время, некоторые гипотезы в современной
теории информации позволяют предполагать возможность экспериментальных
исследований по этой теме. Подобные исследования - дело ближайшего будущего. Перед исследователями возникла совершенно новая проблема: необходимо формализовать такие, на первый взгляд, неформализуемые понятия, как совесть, нравственность, то есть, записать эти понятия в символьной форме так, чтобы они стали понятны не только человеку, но и электронной машине. Реализация этой идеи кажется парадоксальной, безумной, но без нее не может быть действительного прогресса. Разработчики интеллектуальных систем не могут обойтись без знаний об эволюционном развитии человека. Им необходимо изучить модели поведения человека в обычной, штатной обстановке и в экстремальных условиях. Большое значение имеет для нас изучение религиозной морали и психологии, их истории, запечатленной, в частности, на страницах Библии. Мы не можем игнорировать Книгу, которая оказала самое большое влияние на ход истории, на жизнь наших предков и эволюцию человеческой нравственности. Мы против односторонней мистической интерпретации Библии, которой ограничиваются недостаточно грамотные люди - как священнослужители, так и миряне. Если же наука и церковь объединят свои усилия в познании истины, то положительные результаты, как мы полагаем, будут гораздо более быстрыми и эффективными.
Перед наукой стоит вопрос: существует ли жизнь после смерти или нет. Ответ на него позволит повлиять на решение вопроса о смысле жизни, что, в свою очередь, окажет влияние на нравственность человека и общества в целом. Если человек будут точно знать, что жизнь после смерти существует, то он постарается жить нравственно, согласно Божьим постановлениям и законам. Если же будет установлено, что со смертью физического тела существование
человека прекращается, то выполнение Божьих законов становится необязательным, а смысл жизни по большому счету отсутствует. Перспектива эволюции человека и общественного прогресса утрачивается. Теряют смысл нравственные принципы, идея добра и зла, чувство любви и ненависти, и т.п.
Большую роль в сближении науки и религии играют международные научно-практические конференции, проводимые с участием ученых, преподавателей, представителей различных религиозных конфессий, органов власти.
Глава 7.
А ВЕРИМ ЛИ МЫ ?
Сегодня по своему социальному составу украинское общество является достаточно современным, развитым, высокообразованным и светским. Большинство его граждан составляют атеисты или "стихийные верующие" (то есть люди, верящие в существование Бога-Творца или какой-то Высшей Cилы, но не относящие себя к какой-либо определенной религиозной конфессии, не посещающие храмов, не соблюдающие соответствующих предписаний и не отправляющие церковных обрядов). Поэтому многих людей, которые внутренне положительно воспринимают высокое нравственное содержание религиозных заповедей (например, того же христианства), часто не устраивает слишком уж фундаменталистско-догматическая, архаичная, и часто примитивно-произвольная их трактовка некоторыми представителями различных церковных институций. Вызывают раздражение, отталкивают людей и такие явления, как религиозные фанатизм, исключительность, экстремизм и политико-мирские устремления определенных церковных кругов, что объективно несовместимо с истинной верой и служением Богу.
В такой ситуации трудно надеяться на то, что общество с радостью и пониманием встретит искусственное и насильственное навязывание ему, в качестве официально принятых, взглядов и идей какой-либо из существующих в Украине церквей. Cкорее всего, такой шаг мог бы вызвать решительное неприятие как со стороны других религиозных конфессий, так и большинства граждан, тем самым еще больше обострив социальные конфликты.
Еще меньшим влиянием в обществе пользуются различные альтернативные партии и движения (например, партия "зеленых", Украинская духовная республика, Рериховское общество, последователи П.К. Иванова и т.п.), основой идейных доктрин которых выступают новая постматериальная система ценностей и необходимость первоочередного изменения духовно-нравственного облика общества. Видимо, это происходит ввиду их малочисленности, недостаточной развитости и слишком уж непривычной для социума идейной ориентации. Однако, несмотря на это, их устремленность в будущее, вера в добро, разум, справедливость, в необходимость морального и духовного усовершенствования Человека, его гармоничного единства с природой и т.п., - с сочувствием, пониманием и заинтересованностью воспринимаются людьми.
Таким образом, в принципе соглашаясь с отдельными положениями той или иной из предлагаемых сегодня социально-политических доктрин, общество объективно не может сделать выбор в пользу какой-либо одной из них. Происходит это, по-видимому, от того, что ни одна из этих доктрин, взятая целиком и сама по себе, не соответствует современному состоянию общества (в том числе уровню развития индивидуального и массового сознания), интересам и потребностям его членов, новым историческим задачам, стоящим перед Украиной. Hаверное, как раз поэтому большинство украинских граждан остается равнодушным как к самим этим идеям и взглядам, так и к политическим силам, которые их предлагают.
Однако обращает на себя внимание тот факт, что наиболее понятными и приемлемыми для граждан становятся как раз те отдельные элементы всех этих доктрин, которые имеют четкую гуманистическую направленность, непосредственно ориентированы на человека, его интересы и проблемы или имеют какое-то отношение к общечеловеческим ценностям. Также в украинском обществе (даже несмотря на все известные трудности современного бытия) заметны довольно значительные патриотические настроения, которые далеко не всегда зависят от каких-то конкретных политических взглядов или социально-демографических факторов.
Безусловно, каждая религиозная организация сталкивается со своими трудностями, порожденными особенностями ее внутренней структуры или исповедуемыми догматами, но есть проблемы, общие для всех основных конфессий. Преимущественно они достались в наследство от десятилетий советского атеистического режима. Это низкая религиозная культура народа, особенно в Центральном и Юго-Восточном регионах. Хотя подавляющее большинство населяющих эти края людей считает себя верующими, опыта церковной жизни у них нет. Ежегодное, в лучшем случае, посещение храма (на Пасху), неумение держать себя в церкви — вот самые отличительные черты таких верующих. Церквам приходится тратить значительные усилия, чтобы просто приучить людей, верующих "в принципе", ходить в храм хотя бы по воскресеньям.
ВЫВОДЫ.
Рассмотрев современное развитие религии в Украине, можно сделать вывод. В настоящее время Украина очень нуждается в решительной гуманизации всех сторон общественной жизни и всех общественных отношений. Украине необходим свой собственный, новый и оригинальный путь развития, который смог бы на основе интеграции и синтеза совместить в себе наиболее прогрессивные черты современных социальных систем, обеспечить преемственность и непрерывность украинского исторического процесса и, то же время, соответствовать общему направлению развития всего человечества.
Сейчас украинское общество испытывает потребность в совершенно новой светской "философии жизни", которая смогла бы указать ему этот новый путь развития, четко определить социально важные цели и ориентиры, приемлемые для граждан и общества способы и методы решения новых исторических задач.
Новая "философия жизни" ни в коем случае не должна представлять собою простой, бессвязный, эклектический набор идей и положений, "надерганных" из различных, часто противоположных и противоборствующих учений. Это поистине должна быть новая, прогрессивная, научная идеология (т.е. именно целостная система идей и взглядов на мир, общество и пути его развития), гуманистическая по сути и народно-патриотическая по направленности, которая бы и по своему масштабу не уступала прежней коммунистической идеологии.
Все чаще встает вопрос о национальной религии, национальной церкви. Любая официализация религии просто несовместима с понятиями "правовое демократическое государство" и "гражданское общество", где должны иметь место подлинные свобода совести, духовный плюрализм, веротерпимость .
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
Сучасна релiйна ситуацiя в Украiнi: стан, тенденцii, прогнози. Киiв, 1994р.
Украiнське релiгiэзнавство № 3,№2, №4, №6. Киiв 1996р.
Шевченко А.Н. " Наука и религия - два способа познания мира." Донецк, 1997г.
Белецкий А. "Новая идеология для новой Украины", Киев 1995г.
Митрохин Н. "Некоторые аспекты религиозной ситуации в Украине" "Русская мысль", Париж, 1999г.