Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века
Деятельность священнослужителей в представительных органах и отношение РПЦ к ведущим партиям
В конце 80-х годов в результате голосования депутатские мандаты получили представители духовенство. Однако их поведение и некоторые высказывания привели к тому, что Архиерейский Собор РПЦ принимает решение, что никто из депутатов священнослужителей не может выступать от имени церкви, а только от себя лично. В последствии Архиерейский собор принял решение об отказе в участии в избирательных кампаниях, некоторые священнослужители были преданы анафеме, например Г. Якунин. Подобное решение отстранило от взаимоотношений с властью священников, но не стало преградой для общения власть предержащих с высшими церковными кругами. Таким образом, все необходимые для церкви решения принимаются непосредственно через общение высших иерархов с политиками. С одной стороны установившиеся положение удовлетворяет церковную бюрократию, так как в еЈ внутренние дела никто не вмешивается и не проталкивает свои предложения через "голову начальства". С другой стороны государство договаривается непосредственно с иерархами различных религий и может, не беспокоится насчет выполнения принятых постановлений, так как для простых священно служителей это решение будет выглядеть как указание сверху, которое надо выполнять, а не обсуждать.
В августе 1991 года патриарх Московский и Всея Руси Алексий 11 выступает с призывом, где говорится: "Братья и сестры! Взорван хрупкий гражданский мир в нашем обществе. По поступающим сообщениям, начинается открытое столкновение и кровопролитие. В этих условиях мой долг Патриарха предупредить всех, кому слово церкви дорого и небезразлично: всякий кто подымает оружие против своего ближнего, против безоружных людей приемлет на душу тягчайший грех, отлучающий его от Церкви, от Бога. О таковых подобало бы проливать больше слез и молитв, чем об их жертвах. Да избавит нас Господь от страшного греха братоубийства."
Это была первая попытка предотвратить межнациональные конфликты, но патриарх не был услышан.
Священоначалие в последние годы постепенно осваивается с ролью "всеобщего примирителя". Основным форумом, на котором патриарх предпринимает усилие по достижению "всеобщего согласия", становиться Всемирный Русский Собор - постоянно действующая, прицерковная, общественная организация. Патриархия стремиться привлечь на различные мероприятия Собора все наиболее заметные политические силы и представителей всех ветвей власти. Наибольшего успеха в этом отношении она добилась на 111 Русском народном соборе в начале декабря 1995 года, состоявшегося перед самыми выборами в Государственную Думу. Его участниками были представители всех основных политических сил от Г. Зюганова с В.Жириновким до Г. Явлинского. Основная мысль, которую стремились донести иерархи, сводилась к достижения единства и консенсуса.
Определенную характеристику роли церкви в сознании, как масс, так и политических деятелей может дать описание того, как РПЦ включалась в предвыборную президентскую кампанию 1996 года. Журналисты начинали говорить о "клерикализме" предвыборной кампании Б.Н. Ельцина, однако оказание знаков внимания церкви не прибавило голосов избирателей.
В ходе предвыборной кампании В.Черномырдин и С.Беляев, выступая на 111 Всемирном Русском Национальном Соборе, пообещали полностью вернуть церковное имущество, осуществить последовательную реституцию. "Газпром" стал одним из самых мощных спонсоров Православного миссионерского центра Московской Патриархии. Храм Христа-Спасителя строился фантастическими темпами под государственным контролем.
Программа партии "Наш дом Россия" на вопрос ?63 " Отношение движения к религии?" отвечает: "НДР поддерживает не только Православную Церковь, но и другие конфессии, традиционно существующие в России. Однако мы выступаем против деятельности в нашей стране различных тоталитарных сект".
Основная социальная деятельность церкви в обществе заключается в роли беспристрастного морального судьи, который поддерживает демократические ценности, права и свободы граждан, милосердие и гуманизм в жизни общества, призывает граждан и само государство поступать, исходя из требований совести.
Так же не следует пропускать и такое влияние религии на политику как участие в легитимации власти и внесение религиозными организациями конкретных предложений на стадии принятия решении.
Например: Благославление на должность Б.Н.Ельцина и В.В.Путина. Послание митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла от 8.07.1996 Государственной Думе, в котором он, ссылаясь на "пожелание десятков миллионов верующих", предложил исключить из проекта федерального закона "О внесении изменений и дополнений в Закон РСФСР "О свободе совести и вероисповеданий", принятого Государственной Думой в первом чтении.
Согласно, положению "установление какого-либо преимущества или ограничений для одной или нескольких религиозных организаций не допускается"" И надо сказать добился своего.
На первый взгляд нет необходимости подчеркивать тот факт, что сегодня РПЦ не является государственной религией. Согласно статье 14 конституции РФ, принятой 12 декабря 1993 года, "никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной". Приведенные выше примеры дают повод к обвинению РПЦ в том, что она государственная. Хотя Алексий11 неоднократно указывает на то, что РПЦ не стремиться стать государственной религией, так как подконтрольность церкви государству лишит последнюю самостоятельности. При чем политикам придется учитывать поликонфессиональность населения России в связи с многообразием этносов.
Итак, деятельность священнослужителей в представительных органах осуждена Архиерейским собором. Хотя сами высшие чиновники духовенства стараются влиять на политику не только российского масштаба. Так, например Алексий второй в конце августа 1998 года наградил президента республики Татарстан М.Шаймиева православным орденом как знак признательности его заслуг в создании благоприятных условий мирного сосуществования людей с различными, религиозными убеждениями, главным образом православия и мусульманства.
Подводя итог работы можно сделать следующие выводы:
Деятельность священнослужителей в политической сфере к началу 90-х годов была осуждена и по решению собора отменена. Однако в идеологической и политической борьбе церковь не может не участвовать. Поэтому она может, во-первых, проповедовать моральные ценности для всего общества. Во-вторых, защищать интересы, права и привилегии церковной организации. Однако последняя цель достигается через поддержку интересов церковной бюрократии.
Возникла проблема воздействия религии на развитие этнополитических процессов в современном обществе.
Отношения РПЦ с ведущими политическими партиями складываются по-разному в зависимости от их помощи церкви и от прошлых отношений (ком.партия)
Общественное мнение относительно огосударствления православия весьма противоречиво. Уровень религиозной нетерпимости среди широких слоев населения весьма низок, что подтверждается эклектизмом русского религиозного сознания. Но при этом выступают против огосударствления православия, хотя и радуются возрождению религии.
По итогам выборов современные религиозные партий набирают наибольшие число голосов только, когда общество интересуется свободой вероисповедания. Обычно такое положение дел связано с самоопределением нации, т.е. в кризисные ситуации. К отрицательным факторам, влияющих на деятельность и успех избирательных кампаний относятся:
разобщенность, связанная в отличие от дореволюционных партий не с разногласиями внутри духовенства, а с нежеланием их лидеров делиться властью.
Отсутствие поддержки со стороны РПЦ, вызванная, скорее всего тем, что церковь уже достаточно окрепла, чтобы самой справляться со своими трудностями.
Плохая разработка программ, так как при снятии религиозной окраски их действия не могут заинтересовать избирателей.
Если лидеры партий подобного толка собрались бороться за власть, то им придется изменить свои программные документы. Так, например ХДС ФРГ делает упор на социальную политику, и с течением времени она сыграла ведущую роль в программе ХДС, что впоследствии помогало партии завоевывать большее количество голосов избирателей. К тому же корректировка программы может способствовать укреплению электората. В современных условиях это необходимо, так как в сегодняшнее время христианская идеология не влияет так активно на жизнь население.
Религиозные партии постепенно теряют позиции, так как у них нет постоянного электората.
Список литературы
Устав РХДП, зарегистрированный под ?309 от 24.09.91
Программа РХДП, проект второй редакции, август 1995.
Материалы и документы Общероссийского общественного движения. "Реформы - Новый курс." М. 1996.
ООД "Консервативное движение России" М. От 15.02.1997.
Российские вести от 29.12.93 и 11.12.93
Невское время от 27.11.93.
Известия от 11.11.93.
Санкт-Петербургские ведомости от 27.11.93.
Российская газета от 9.09.95
Конституция РФ 1993 г. СП б 1997 г.
Христианские партии и самодеятельные объединения. Сб. материалов и документов. М. 1990
Труд от 20.11.99.
1.Анохина О.А. Влияние идейных тенденций перестроечного периода на политическую и духовную культуру общества.//сб. ст. Православие, общество, культура. Омск. 1995
2.Бессмертный А. Филатов С. Парадоксы советского благочестия.// сб. ст. Религия и демократия. М. 1993
3. Воронцов Л.М., Филатов С.Б., Фурман Ф. Е. Религия в современном массовом сознании //Социс ?11,1995.
4.Дубинин Б. Религия, церковь, общественное мнение//Свободная мысль, ?11, 1997
5.Дубов И.Г. Социально- психологический аспект общенациональной идеи в России.// Психологический журнал, Том 20, ?5, 1999.
6.Жусебатьев М.А. Православная Российская Церковь в роли гражданской религии постсоветской России.// сб. ст. Православие ,общество, культура. Омск. 1995
7.Игнатов И. Богословские аргументы в политической борьбе.//Вопросы философии ?5 1997
8.Игнатьев Г.К. Идеал: нравственный и религиозный.//сб. ст. Религиозная культура и образование.Курган.1996.
9.Игумен Вениамин (Новик) Актуальные проблемы российского, православного, церковного сознания.//Вопросы философии ?2 1999.
10.Кара-Мурза А.А. Панарин А.С. Пантин И.К. Духовно- идеологическая ситуация в современной России: перспективы развития //Полис ?4 1995
11.Краснов В. От выборов 1993 к выборам 1995 //Свободная мысль.
12.Локосов В.В. Яковлев С.Л. Поможет ли религия России//сб. ст. Религия и политика в современной России М. 1997.
13.Макаренков Е.В. Сушков В.И. Политология альбом схем. М. 1998
14Маркова.Л.М. Теология в эпоху постмодернизма. //Вопросы философии ? 2 1999.
15Мень М.А. Христианство и политика.//Россия и современный мир ?1 1997.
16Митрохин Л.М. Религиозная ситуация в современной России.//Социс ?11,1995
17.Новик В. Демократия как проблема меры.//Вопросы философии ?7 1996.
18.Нурулаев А.А. Взаимовлияние религии и политики в современной России.//сб. ст. Религия в современном обществе: история, проблемы, тенденции. Казань.1998.
19.Посенти В. Демократия и христианство.//Вопросы философии ?7 1992.
20..Религия и демократия: На пути к свободе исовести.М.,1993.
21.Религия. Национальное согласие и возрождение России. М.,1993.
22.Сокольский С.Л. Христианский демократический союз ФРГ: социология и политика. М.,1983.
23.Филатов С.Б. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ.//Полис ?3 1999.
24.Чаплин В. Церковь и политика в современной России М. 1997. Вып.18.
25.Щипков А. Во что верит человек. СПб., 1998.
Примечания
Таблица ?2. "Отношение к партиям, имеющими религиозную направленность по данным на 1990 год."
| Партии и блоки | Православные | Колеблющиеся | Атеисты или представители других конфессий |
| " Демократическая Россия" (и.п.) | 3.40 | 3.47 | 3.52 |
| Социально-демократические партии | 3.04 | 3.13 | 3.19 |
| "Память" | 2.58 | 2.65 | 2.31 |
| Партии монархической направленности | 2.53 | 2.36 | 2.28 |
| Христианско-демократическое движение | 3.20 | 2.36 | 2.32 |
Таблица ?3. "Опрошенным был задан вопрос "Считаете ли вы себя верующим, и если да, то какую религию исповедуете."
|
1986 г. N=1300 |
1993 г. N=1930 |
1994 г. N=2957 |
1996 г. N=2404 |
1997 г. N=2406 |
|
| Неверующие | 65% | 40% | 39% | 43% | 37% |
| Православные | 30% | 50% | 56% | 44% | 48% |
Схема ?1 Структура религии.
| Религиозное сознание | Религиозная деятельность | Религиозная организация | |
| Религиозная идеология | Религиозная психология | Проповеди и молитвы | Конфессиональные руководящие центры |
| Религиозная философия и теология | Религиозные чувства, идеи, представления | Обряды и богослужение | Региональные организации |
| Религиозно-ориентирован-ные теории | Видения, эмоции, настроения | Праздники и посты | Низовые организации |