Религии мира

какое дано в Коране. Суфии придавали осо-

бое значение именам божьим, встречаемым в Коране. Мистико-пантеистичес-

кое течение суфизма сначала подверглось гонениям со стороны мусульманс-

ких фанатиков-ортодоксов, но постепенно обе стороны пошли на уступки.

Последователи суфийского учения стали образовывать ордена странствующих

монахов - дервишей - во главе с шейхами, или ишанами. Эти ордена были

признаны законными и у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давали

монашеский обет бедности, на деле вскоре превратились в шарлатанов, оби-

рающих и обманывающих народ; руководители же дервишей, ишаны, в свою

очередь обирают своих послушников - мюридов.

С суфизмом было исторически связано движение тариката. Это понятие

первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом

(слово "тарикат" по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали назы-

вать учение фанатиков, проповедовавших "священную войну" против христиан

и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на

Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских.

В новейшее время усложнение социально-экономических и политических

условий вызвали появление новых сект в исламе. Среди бедуинов Аравии в

XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Аб-

дель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и

роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты требовали возвращения к

патриархальной простоте жизни первых веков ислама, строгого исполнения

предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с евро-

пейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись

только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к на-

чалу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом

подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Сау-

довской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господс-

твующей религией.

Религиозную оболочку приняло и массовое недовольство городской бедно-

ты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мо-

хаммед Али, принявший прозвище "Баб" ("врата" в смысле посредника между

людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедо-

вал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих му-

сульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить

людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и

близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народ-

ных массах, было жестоко подавлено власть имущими; главари подверглись

суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих продолжателей, хо-

тя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба - Мир-

за Хусейн Али, принявший прозвище "Бехаулла", существенным образом изме-

нил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство всех людей, право

всех людей на плоды земли и пр. Но он не признавал насилия, открытой

борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может

быть, сказалось влияние христианских идей. Мусульманские догматы и пра-

вовые нормы у Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника но-

вое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям

народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Беха-

изм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция ислама,

нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она

энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная

жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые

отношения, суд, культурный уклад - все это должно быть подчинено целиком

религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело

место полное сращивание государственной и церковной власти: глава госу-

дарства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство

составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных

лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религи-

озном законе - шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали

их мусульманские богословы.

Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше

светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети,-

это, собственно, учитель в церковной школе. Кади - это судья, знаток ша-

риата. Муфтий - более высокий духовный чин - главный авторитет в вопро-

сах шариата. Улем - ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной

школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права.

Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял

шейх-уль-ислам - видный богослов, он же советник государя. Даваемые

шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики

или политики, права считались непререкаемым законом.

Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто ре-

лигиозным. Низшие школы - мектебы - состояли при мечетях. Высшие школы -

медресе - представляли собой своего рода духовные академии. В них сту-

денты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопро-

сы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати,

арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках,

хотя она для них и мало приспособлена.

Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономи-

ческой силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это

имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число - вакуф).

Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний),

из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Сред-

ней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и

они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось

многочисленное духовенство.

Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими ре-

лигиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусуль-

манские верования очень часто переплетаются с древними, домусульмански-

ми. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен

культ местных святых.

Интересно отметить, что в многовековых столкновениях ислама с христи-

анством (точно так же, как с маздеизмом и другими религиями) ислам почти

всегда выходил победителем. В большинстве стран Средиземноморья, где

сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь прежде хрис-

тианство (Северная Африка, Египет, Сирия , Малая Азия). На Кавказе боль-

шинство народов до распространения ислама придерживалось христианства,

позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы,

часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были

некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде

христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусуль-

манского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского

полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской

Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате

процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной побе-

ды одной религии над другой.

Религия Мухаммеда так часто одерживала верх над религией Христа види-

мо, вследствие большей простоты, доступности, понятности народным мас-

сам, особенно в восточных странах, где преобладал патриархально-феодаль-

ный быт.


Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важ-

ным переломным моментом в эволюции Ислама.

Существенные изменения претерпела мусульманская судебная система,

сложившаяся в средневековье, и в определенной мере - сама система му-

сульманского права: происходило постепенное ограничение юрисдикции шари-

атских судов; к середине XIX века на территории Османской империи были

окончательно разграничены сферы компетенции шариатских и светских судов

(процесс этот начался значительно ранее). Одновременно с этим осущест-

вляется кодификация норм мусульманского права (свод положений ханафист-

кого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876 годах), в ряде стран

вводятся уголовные кодексы и другие правовые документы, не предусматри-

ваемые шариатом. Определенные изменения роли Ислама в общественной жизни

(хотя и весьма ограниченные) произошли в связи с реформами Мухаммеда Али

в Египте и политикой танзимата в Османской империи.

Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских

богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого

ряда традиционных положений Ислама. Однако этот процесс оказался весьма

болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по пово-

ду допустимости (или греховности) создания в мусульманских странах бан-

ковской системы. Наиболее ярко выраженную форму она приобрела в Египте,

где муфти Мухаммад Абдо в 1899 году издал фатву, разъяснявшую, что бан-

ковские вклады и взимание с них процентов не являются ростовщичеством и,

следовательно, не относятся к категории осуждаемого риба. Эта фатва спо-

собствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интереса-

ми национальной буржуазии.


В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему му-

сульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представи-

тели которого вступают в острую полемику и с мусульманскими традициона-

листами, и со сторонниками светских концепций общественного развития.

Одновременно начинает складываться и международное исламское движение,

основанное на концепции исламской солидарности: в 1926 году была создана

первая международная мусульманская организация Всемирный исламский конг-

ресс.

Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века.

Широко развернулась борьба вокруг проблемы выбора пути развития освобо-

дившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции

так называемого "третьего пути", отличного как от капиталистического,

так и от социалистического.


Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские пар-

тии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской

республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская

исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.

Концепции "исламского государства" подразумевают воплощение в совре-

менных условиях традиционной исламской модели политической организации

общества, в котором в той или иной форме сочеталась светская и духовная

власть (при признании Аллаха в качестве единственного источника власти),

осуществлялись бы принципы справедливого распределения доходов, регули-

рования экономики в соответствии с предписанными шариата и т.д. В целом

эти концепции представляют собой модернизацию политической и социаль-

но-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики разви-

тия конкретной страны. Мероприятия по их реализации и пропаганде, нося-

щие название "исламизации", осуществляются как "сверху" - путем законо-

дательного введения тех или иных норм (например в Пакистане - введение

ушра и заката, исламизация банковской системы, в Иране - провозглашение

"исламского правления"), так и "снизу" - в результате давления религиоз-

но-политических организаций, среди которых наибольшую активность в этом

направлении проявляют "Братья-мусульмане". Под "исламизацией" подразуме-

вается и процесс расширения числа последователей Ислама, происходящий в

ряде стран Азии и Африки (прежде всего в регионе к югу от Сахары), кото-

рый нередко искусственно стимулируется активной деятельностью многочис-

ленных миссионерских исламских центров, создаваемых преимущественно на

средства нефтедобывающих государств Аравии.

В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных

делах стали играть международные мусульманские организации, действующие

как на правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее

значительная из них - Организация исламской конференции( ОИК ), создан-

ная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства, а также

Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в

ней главами государств и правительств.

В ряде стран распространены религиозно-политические организации (в

том числе и находящиеся вне закона, например "Братья-мусульмане", Партия

исламского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные

учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские универси-

теты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие

предприятия (исламские банки, страховые компании).

Среди неправительственных мусульманских международных организаций на-

ибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году

в Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация,

Исламский совет Европы и др. Характерно, что в деятельности этих органи-

заций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно

большую роль, чем в деятельности ОИК. Их усилия направлены преимущест-

венно на пропаганду и распространение Ислама, организацию международных

встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским общинам в

различных странах.


3.Индуизм


И

Расспространение Индуизма

ндуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. ко II-III тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существования религии мы, пожалуй, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.

По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.), индуизм -одна из самых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 80 процентов населения Индии. Последователи индуизма живут, также, в других странах Южной и Юго-Восточной Азии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах. К концу нынешнего столетия, индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки, претендуя на признание его в качестве одной из мировых религий.

В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все мировые – буддизм, ислам, христианство - но, тем не менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство.

Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое определение термина "индуизм". До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.

За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т.д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле, индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом.

Сложнейшая религиозная система индуизма гибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосабливается к самым разнообразным общественным и политическим условиям, сохраняя необычайную пестроту, яркость и жизнестойкость. Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть, как бы возрождаться из самого себя.

Однако вся эта пестрота и, казалось бы, несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках, которые позволяют говорить об индуизме как о самостоятельной и цельной религиозной системе с общими мировоззренческими установками. При всей кажущейся аморфности и расплывчатости, индуизм всегда оставался исключительно стабильным. Подобно магниту, он втягивал в свое поле другие культы, поглощал, в той или иной форме, чужих богов, приспосабливал к своим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и, тем самым, обеспечивал себе прочное и долговечное существование, выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религиями, существовавшими на территории индийского субконтинента.

Для европейского и, вообще, западного понимания и чувств, индуизм остается чуждым и непривычным многими чертами и особенностями: он не отвечает нашим привычным стереотипам, выработанным иудео-христианскими религиями.

Прежде всего, он не является конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам. В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью.

Как религиозному мировоззрению, индуизму присущ плюрализм, и он проявляется не только в духовных дифференциациях, но и в социальных (кастовая система), а также в пространственных и временных: они сказываются во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем возрастам человека. Множественные характеристики объединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципами жизни, обязательными для всех индусов.

Политеистический характер индуизма демонстрируется не только многообразием культов, объектов почитания и обилием мифо-ритуальных комплексов, но и совершенно особым отношением индуизма к другим культам. При соприкосновении с ними, он, подобно зыбучим пескам, поглощад их и интегрировал, тем самым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве, и во времени.

С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи. Индуизм можно трактовать как систему знаков и символов культуры, несущих в себе древние традиции, развивающие и сохраняющие их в разных исторических условиях. В индуизме не были "забиты" последующими культурными традициями и наслоениями многие принципы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуально-магической стороне и приверженностью к мифологическому мышлению. Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется, в частности, в его ярком игровом начале.

Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, примерно, в конце периода древности, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.

Индуизм чужд и прозелитизма: стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.

Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческой подготовки. Оно раскрывает некоторые новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов, полезных и необходимых при сравнительном анализе религий, а также при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.

4.Буддизм




Б

Расспростронение Буддизма в мире

уддизм - самая древняя из трех мировых религий. Он "старше" христианства на пять веков, а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и Америки.


Спросите буддиста о том, как возникла религия, которой он следует, и вы получите ответ, что более двух с половиной тысяч лет назад ее возвестил людям Шакьямуни (отшельник из племени шакьев). В любой посвященной буддизму книге вы найдете основанный на религиозной традиции рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (санскр.buddha), что означает "просветленный высшим знанием", "осененный истиной".

После бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию указать живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного родаГотама (отсюда его родовое имя - Гаутама). Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500 - 600 лет до н. э.в долине Ганга, в среднем его течении.

Как и боги других религий, Будда не мог появиться на земле, подобно другим людям. Мать Сиддхархи - жена правителя шакьев Майя - увидела однажды во сне, что к ней в бок вошел белый слон. Через положенное время она родила младенца, покинувшего ее тело также необычным путем - через подмышку. Немедленно изданный им клич услышали все боги Вселенной и возрадовались приходу того,кому удастся пресечь страдания бытия. Мудрец Асита предрек новорожденному свершение религиозного великого подвига. Младенца назвали Сиддхартхой, что значит "выполнивший свое назначение". Повелитель шакьев Шуддходана не желал сыну религиозной карьеры. Он окружил ребенка роскошью, скрывая от неговсе теневые стороны жизни, дал ему блестящее светское воспитание, женил на прелестной девушке, которая вскоре подарила ему сына. Но однажды во время прогулки по городу Гаутама встретил покрытого язвами больного, сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную процессию и погруженного в раздумья аскета. Так он узнал о неизбежных для живых существ страданиях. И в ту же ночь он тайком покинул

дворец, чтобы в отшельничестве искать путь, ведущий к избавлению от страданий.

В течение семи лет он безрезультатно предавал истязаниям свою плоть и размышлял над текстами священных книг жрецов є брахманов. И лишь перестав голодать и отказавшись от ложных премудростей, ГАутама путем внезапного

озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл путь к спасению. Это случилось на берегу речка Наиранджаны, в местечке Урувилва, в теперешней БодхГае (штат Бихар). Сидя под священным деревом бодхи он познал "четыре благородные истины".

Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить "просветленного" отказаться от возвещения людям пути спасения.Он запугивал его страшными бурями, своим грозным воинством, посылал своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в "Оленьем парке", недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой вероучения буддизма. Ее слушали окруженный все умножающимися учениками - последователями, Будда ходил сорок

лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.

Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как полагают, соответствует нынешней Касие, расположенной в восточной части штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи в "позу льва"(на правом боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног)и обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами: "Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, сто все созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению". Уход Будды их жизни буддисты называют

"mahaparinirvana" - великим переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и момент рождения Будды и момент "прозрения", поэтому ее называют "трижды святым днем".

Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической личностью. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его единоличным "основателем буддизма", нет оснований. "Современное состояние изученности вопроса, - пишет известный советский ученый Г.Ф.Ильин, - позволяет считать, что

Будда как единоличный создатель известного нам вероучения - личность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение многих веков, но Шакьямуни - основатель буддийской монашеской общины (или один из первых ее основателей), проповедник, взгляды и практическая деятельность которого имели большое значение при возникновении буддийского вероучения, вполне мог существовать реально".

Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения и высокая городская культура, включавшая в себя и письменность и развитые формы

искусства, существовали здесь одновременно с такими древними очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде отношений превосходя последние. Если уже в религии энохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные

Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
Бесплатные корректировки и доработки. Бесплатная оценка стоимости работы.

Поможем написать работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту
Нужна помощь в написании работы?
Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Пишем статьи РИНЦ, ВАК, Scopus. Помогаем в публикации. Правки вносим бесплатно.

Похожие рефераты: